作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的川劇，其歷史可追溯至明清時(shí)期，它是巴蜀文化的重要載體之一，不僅凝聚了四川人民的生活智慧和情感表達(dá)，也體現(xiàn)出川人達(dá)觀開朗，幽默風(fēng)趣的性格特質(zhì)。但談起川劇，大眾對(duì)其認(rèn)知往往還停留在“變臉”和“吐火”等這些技藝上，對(duì)其真正的文化內(nèi)涵反而知之甚少。其實(shí)對(duì)于川劇這一具有深厚歷史底蘊(yùn)和鮮明地方特色的戲曲劇種，其聲腔特色、幫腔技巧都是值得觀賞品鑒并書寫的。著名作家汪曾祺就曾談道，川劇文學(xué)性高；有些戲很美；有些戲悲劇性強(qiáng)，感情強(qiáng)烈；川劇喜劇多，而且品位極高，是真正的喜劇。他還說：“川劇喜劇的詩(shī)意跟語(yǔ)言密不可分。四川話是中國(guó)最生動(dòng)的方言之一�！薄按▌∮行┦址ǚ浅Ｆ嫣�，非常新鮮�！薄罢嬲幸庾R(shí)地運(yùn)用‘間離效果’的是川劇。”川籍作家馬識(shí)途也曾說：“川劇實(shí)在是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深扎根于四川人民之中的劇種，特別富于生命力和靈活性，富于彈性和可塑性�！�
“唐三千，宋八百，數(shù)不完的三列國(guó)”說的就是川劇劇目寶庫(kù)的豐富與多彩。而劇目也一直是振興川劇的關(guān)鍵。尤其對(duì)于目前的新編川劇而言，題材固然重要，但如何更好地在有限的舞臺(tái)演繹無(wú)窮的人生百態(tài)，“讓川劇喜中帶詩(shī)”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代表達(dá)，真正實(shí)現(xiàn)川劇的創(chuàng)新性發(fā)展也是非常重要的。川劇《丁寶楨》就巧妙地運(yùn)用了傳統(tǒng)戲曲以虛代實(shí)、虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，結(jié)合現(xiàn)代的多媒體技術(shù)手段，新的作曲手法，更為靈活地運(yùn)用了舞臺(tái)空間，豐富了川劇的視覺表達(dá)。
一、以虛代實(shí) 虛實(shí)相生
對(duì)于宏大而厚重的歷史題材戲劇來說，如何將包括絕活在內(nèi)的川劇特色及川劇豐富的文化內(nèi)涵在劇中進(jìn)行生動(dòng)演繹并將之呈現(xiàn)在觀眾面前是值得思索的重要議題。川劇《丁寶楨》以空靈寫意的舞臺(tái)表現(xiàn)手法展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的都江堰歷史畫卷，刻畫出了一個(gè)立體多面生動(dòng)傳神的“國(guó)之瑰寶”丁寶楨，看似只是在講述丁寶楨在都江堰“治水”故事，其實(shí)是在講“治官”之理，劇中所傳達(dá)出的價(jià)值意蘊(yùn)和時(shí)代精神可謂是通達(dá)古今，發(fā)人深省。
川劇《丁寶楨》第一場(chǎng)就體現(xiàn)出其虛實(shí)相生的獨(dú)特舞臺(tái)效果，一棵由人來扮演的“楨楠樹”赫然立于舞臺(tái)中央，它是一棵對(duì)百姓來說意義重大，值得拼死保護(hù)的護(hù)堰神樹，同時(shí)也是丁寶楨人格的象征。他微服私訪，衣著樸素，被當(dāng)作刁民上了枷鎖，切身體驗(yàn)災(zāi)民苦難，筑牢了其修復(fù)都江堰為民謀福的信念；他面對(duì)官場(chǎng)陋習(xí)，剛直不阿地發(fā)出‘做事更比蜀道難，水患不及人患烈’的憤慨；他面對(duì)官吏們紛紛訴說自己當(dāng)官苦時(shí)，端出一碗災(zāi)民的稀粥讓君品嘗，看究竟是誰(shuí)苦；他鼓勵(lì)碌碌無(wú)為、怠政懶政的同僚方豫齋的方式別出心裁，拿出了其當(dāng)年勤政為民時(shí)百姓們?yōu)樗⒌墓Φ卤恼�，觸動(dòng)其靈魂深處，亦發(fā)人深�。凰趦鹤诱`會(huì)他收受賄賂之時(shí)并未急于辯駁，而是順意而為，在劇情反轉(zhuǎn)之時(shí)既突顯其家教成效，也展示出他的聰明睿智；他讓兒子去參與都江堰治水，并囑咐兒子不能打著他的旗號(hào)去做事，要求兒子最好更換姓名，體現(xiàn)出他清正廉潔、潔清自矢的良好家風(fēng)。如此種種，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在演戲唱?jiǎng)≈v故事的同時(shí)將“廉潔”二字的精氣神以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之勢(shì)串聯(lián)其中，讓觀眾既享受了川劇的獨(dú)特藝術(shù)魅力，也領(lǐng)悟到深刻的為官做人做事之理，發(fā)人深省又意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。完美展現(xiàn)了一出以寫意為主的川劇表演的特點(diǎn)——虛實(shí)結(jié)合、以神傳形、神形兼?zhèn)洹?/p>
二、高腔音樂 寓理于情
川劇博采眾家之長(zhǎng)的五腔共和聲腔藝術(shù)是它的靈魂，也最能代表川劇藝術(shù)的精華。從古至今，百姓們聞川劇鑼鼓而聚集，聽川劇唱腔而沉醉。在獨(dú)特的川劇聲腔中，以高腔最具代表性。高腔通過幫腔、打擊樂等表現(xiàn)出來，有著曲牌內(nèi)涵豐富、唱腔優(yōu)美動(dòng)聽、動(dòng)作優(yōu)雅美妙、語(yǔ)言幽默風(fēng)趣的藝術(shù)特點(diǎn)。汪曾祺就高度贊賞了川劇的“間離”效果，他說：“川劇不要求觀眾完全‘入戲’，保持清醒，和劇情保持距離。川劇的‘幫腔’在制造‘間離效果’上起了很大作用。”
現(xiàn)代戲的蓬勃發(fā)展對(duì)舞臺(tái)的個(gè)性及創(chuàng)新性表達(dá)提出了更高的要求。川劇《丁寶楨》中采用了以川劇高腔為主的聲腔形式，合理利用了川劇高腔幫腔的傳統(tǒng)手法，深入地詮釋和表達(dá)了整出戲的“廉潔”意蘊(yùn)，同時(shí)還運(yùn)用了新的作曲手法，寓理于情，準(zhǔn)確刻畫和表達(dá)了劇中人物的內(nèi)心情感和意境，塑造出鮮明生動(dòng)的舞臺(tái)人物形象，體現(xiàn)出“間離”的陌生化效果。音樂大氣恢弘、唱腔悅耳又獨(dú)具特色、唱詞深刻也極具文學(xué)內(nèi)涵，讓人回味無(wú)窮之余也感同身受。例如第五場(chǎng)戲中，當(dāng)丁寶楨同時(shí)遭遇了波濤洶涌的洪水沖垮了堤壩、被顛倒黑白的奸臣所害遭到皇上降罪以及兒子小五被洪水卷走不知所蹤的三重打擊時(shí)，有一段長(zhǎng)達(dá)11分鐘的唱段，曲詞合一，五味雜陳，感人肺腑，不僅唱出了其千頭萬(wàn)緒、悲涼痛苦的內(nèi)心情感，亦表達(dá)出他執(zhí)著堅(jiān)守的堅(jiān)定信念。另外，在得知兒子小五抗洪失蹤后，丁寶楨夫妻兩人在共同回憶小五成長(zhǎng)過程時(shí)的對(duì)唱也極富特色。這段對(duì)唱一改傳統(tǒng)哭哭啼啼的舞臺(tái)表現(xiàn)形式，反其道而行之，氣勢(shì)磅礴的音樂中突顯出情真意切的唱詞，更加扣人心弦，展現(xiàn)出丁寶楨的品格如冰壺秋月，不染一塵，其為國(guó)為民的形象也更為立體多面。
另外，該劇的間奏和音樂容量十分豐富，作曲家周玉巧用川劇彈戲的主要伴奏樂器“蓋板”，以及琵琶、古箏、大提琴等樂器，他說：“在樂隊(duì)的編制上，我采用了中西合璧的編排方式，樂隊(duì)人數(shù)多達(dá)60余人，在民族管弦樂的基礎(chǔ)上又加進(jìn)了除銅管以外的西洋管弦樂和雙排鍵盤，讓全劇的音樂、唱腔更加豐富立體、氣勢(shì)磅礴！”同時(shí)，主題歌“碩碩楨楠，其葉蓁蓁。郁郁厚土，其本深深。千丈茂盛，百尺扎根。為官如斯，護(hù)佑蒼生�！币彩且淮笏囆g(shù)享受，豐富的唱腔和音樂烘托出劇中人物形象，提升了整出戲的藝術(shù)效果；韻味十足又詩(shī)意盎然的唱詞貫穿全劇，以秀頎高貴的楨楠象征丁寶楨的人格品行，喻指其“楨”是“楠”的，塑造出一個(gè)有血有肉，又有著當(dāng)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義和思想力量的人物，突顯其清正廉潔、克己奉公的精神特質(zhì)，讓人景仰的同時(shí)亦可反思警醒自己。
廉潔文化作品是開展廉潔教育、傳播廉潔理念的重要載體。川劇《丁寶楨》通過歷史故事映射現(xiàn)實(shí)，以傳統(tǒng)的藝術(shù)形式呼應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)，激發(fā)了觀眾對(duì)廉政文化的深刻思考和共鳴。它既是一場(chǎng)屬于新川劇的視聽盛宴，又是一堂生動(dòng)豐富、內(nèi)涵深刻的廉潔文化教育課。(作者系四川省社會(huì)科學(xué)院馬識(shí)途研究中心研究員張旻昉)
