作為長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《晏陽初》作者，當(dāng)看到改編作品川劇《晏陽初》躍然舞臺(tái)時(shí)，心中滿是激動(dòng)。晏陽初一生致力于“除文盲，做新民”偉大事業(yè)，被稱為世界平民教育之父和鄉(xiāng)村建設(shè)家。他所從事的事業(yè)具有長(zhǎng)久的生命力，其平民教育思想與當(dāng)今教育改革高度契合、鄉(xiāng)村建設(shè)理念與當(dāng)前正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略高度契合，踐行讓人類共同富裕行為與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體高度契合，是近代少有的中國認(rèn)可、歐美認(rèn)可、第三世界認(rèn)可的世界偉人，很有意思很有味道。川劇《晏陽初》用戲曲藝術(shù)的獨(dú)特魅力，將這位“東方圣哲”的教育理想與家國情懷展現(xiàn)得淋漓盡致，為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)兼具思想性與藝術(shù)性的文化視聽盛宴，不僅是對(duì)晏陽初精神的創(chuàng)新傳承，更是對(duì)家國情懷、人類大同理想的藝術(shù)禮贊。作為原著作者，內(nèi)心深受觸動(dòng)，讓我再次有了寫作的沖動(dòng)。
一、主題宏大高遠(yuǎn)：民族振興與人類大同的深情禮贊
“開腦礦”是晏陽初一生的理想和事業(yè)。在他眼里，中國之所以貧窮落后，是民眾“腦礦”未開，認(rèn)為教育可強(qiáng)民、民強(qiáng)則國盛，從而矢志“不做官，不發(fā)財(cái)，終身獻(xiàn)給勞苦大眾”，努力尋找一條不流血的強(qiáng)民救國之路。川劇《晏陽初》序幕就驚世駭俗提出要在“背二哥”中“開腦礦”，在“背二哥”的不理解中，喊出濟(jì)世新歌，“哪怕飛蛾撲火”，使晏陽初的偉大和悲壯躍然而出。
“平等”是晏陽初教育理念的精髓，也是他畢生的理想追求。他說“平民教育的‘平’字，是‘平等’意思；‘道德人格平等’‘受教育社會(huì)機(jī)會(huì)平等’”，進(jìn)而治國平天下。他努力以平民教育為手段，培養(yǎng)民族新生命，塑造民族新人格，促進(jìn)民族新發(fā)展。全劇將晏陽初“平等意識(shí)”貫穿始終，用唱詞來表達(dá)人物思想。萬般皆下品，唯有讀書高，自古以為讀書人就認(rèn)為要高人一等。第一場(chǎng)戲《勸學(xué)》中，當(dāng)王公遜欺負(fù)周長(zhǎng)河不識(shí)字將稻谷借條的“二石”改為“二十石”還公然說人分三六九等時(shí)，喝“洋墨水”、學(xué)富五車的“晏陽初”卻堅(jiān)決反對(duì)：“說什么天定把人分文野，說什么下等平民識(shí)字不可得；這都是騙人的把戲胡亂扯，全都是欺壓百姓的愚民策。晏陽初愿作平民教育苦行者，開民智喚醒雄獅東方白！”將晏陽初的平等理念展現(xiàn)得淋漓盡致。
故事是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展最好的催化劑。作品用周長(zhǎng)河借糧、抗日等故事來直觀展示教育對(duì)日常生活，促進(jìn)個(gè)體命運(yùn)、民族命運(yùn)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。
晏陽初一生尊崇“民為邦本，本固邦寧”的儒家思想，追求天下大同。他不分人種、不分民族、不分地域和國家開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，足跡遍布世界，用思想和行動(dòng)改變了數(shù)億貧苦民眾的命運(yùn)。在接受美國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠采訪時(shí)說到，“我要向全世界提出這一個(gè)問題，請(qǐng)求解答。為什么不能團(tuán)結(jié)所有國家、所有地區(qū)的人民以共同打擊我們的敵人——愚昧、貧困、疾病和腐敗政府呢？”尾聲中，晏陽初的理念得到國際推廣，他與孔子的對(duì)話表達(dá)了對(duì)人類共命運(yùn)與天下大同的理想追求，將全劇主題升華至哲學(xué)高度。在世界格局深刻變革、全球化飛速發(fā)展的今天，如何超越國界、民族和種族的界限，實(shí)現(xiàn)人類的共同進(jìn)步與和諧共處，是我們不得不思考和面對(duì)的問題。正如新華社撰文評(píng)論《晏陽初》一書所說：“有意味的《晏陽初》，講好了屬于民族、人類、未來的中國故事�！�
二、架構(gòu)匠心獨(dú)具：線形敘事與精神意象的科學(xué)重構(gòu)
川劇《晏陽初》以“天問”為始、“定魂”為終，中間六場(chǎng)戲分別聚焦晏陽初的開展識(shí)字教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、歸鄉(xiāng)看母、守志、抗戰(zhàn)等核心事件，層層遞進(jìn)，構(gòu)成“勸學(xué)—種子—迎新—回家—守心—哭瓷”的意象鏈，清晰展現(xiàn)了晏陽初從開展平民教育到晚年堅(jiān)守的人生軌跡。敘事結(jié)構(gòu)精妙，既遵循傳統(tǒng)戲曲的線性邏輯，又通過象征符號(hào)反復(fù)強(qiáng)化主題，賦予全劇濃厚的象征意蘊(yùn)。
全劇采用傳統(tǒng)戲曲的線性敘事，層次豐富、脈絡(luò)清晰、邏輯嚴(yán)密。例如第一場(chǎng)“勸學(xué)”中，鄉(xiāng)紳王公遜偽造借據(jù)剝削文盲農(nóng)民周長(zhǎng)河，直接指向“愚”與“私”的社會(huì)癥結(jié)，不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民因無知而遭受的苦難，也直接揭示了晏陽初開展平民教育的緊迫性。第三場(chǎng)“迎新”通過救援難產(chǎn)婦女的生死危機(jī)，展現(xiàn)衛(wèi)生教育推廣時(shí)面臨的困難以及救死扶傷的重大作用。第六場(chǎng)“哭瓷”借抗戰(zhàn)背景下定縣淪陷的悲劇，將個(gè)人理想升華為民族精神的吶喊。這些沖突不僅是情節(jié)推進(jìn)的引擎，更是晏陽初教育理念的實(shí)踐注腳。
戲劇進(jìn)行了大量的精神意象重構(gòu)，較好展現(xiàn)了人物思想，升華了主題。首先，將“瓷器”作為核心意象貫穿全劇。瓷器和中國的英文單詞都是china，戲曲巧妙的運(yùn)用了這一意象。定瓷創(chuàng)燒于隋，發(fā)展于唐，興盛于宋，是中國五大名窖之一，在中外陶瓷史上占有特殊位置，可以說是定縣的代名詞。定縣實(shí)驗(yàn)中，定瓷是平民智慧的結(jié)晶；抗戰(zhàn)犧牲時(shí)，它是民族精神的化身；尾聲中，它又升華為人類大同的象征。這一意象的層層遞進(jìn)，將個(gè)人敘事升華為民族精神。其次，大量運(yùn)用對(duì)比聯(lián)想。比如，序幕中巴山背二哥的號(hào)子與晏陽初的獨(dú)白形成時(shí)空對(duì)話，寓意著平民教育“開腦礦”與傳統(tǒng)勞作“開金礦”“開銀礦”的精神碰撞；“路不平”這一農(nóng)民角色雖然在實(shí)際中并不存在，但他代表的卻是千百萬被“開腦礦”后底層民眾，具有深遠(yuǎn)的象征意義。再次，通過象征符號(hào)的反復(fù)強(qiáng)化主題。比如，舞臺(tái)布景中，如大巴山的懸崖峭壁、定州開元寺塔的布景，既營(yíng)造了場(chǎng)景氛圍，又暗喻教育理念的傳播與扎根�！笆匦摹币粓�(chǎng)中運(yùn)用意識(shí)流手法呈現(xiàn)農(nóng)民識(shí)字、棉花豐收的幻境，突破了傳統(tǒng)戲曲寫實(shí)的框架，為觀眾帶來全新的審美體驗(yàn)。
三、人物形象豐滿：理想主義與時(shí)代洪流的深刻塑造
川劇《晏陽初》充分運(yùn)用幫腔、韻白、唱詞等形式，塑造了形象鮮明、立體的人物形象，每一個(gè)角色都被賦予了獨(dú)特的性格和豐富的情感，共同構(gòu)成了一個(gè)生動(dòng)的時(shí)代群像。
晏陽初的形象塑造無疑是核心。川劇通過“教育家”“丈夫”“游子”“戰(zhàn)士”等多重身份的刻畫，呈現(xiàn)了一個(gè)知行合一、立體而真實(shí)的平民教育家，展現(xiàn)出他豐富的內(nèi)心世界和偉大的人格魅力。他的唱詞充滿理想主義色彩，“我要用平民教育去沉疴，我要讓仁愛展長(zhǎng)河”，彰顯了他以教育濟(jì)世的崇高情懷。在面對(duì)經(jīng)費(fèi)短缺、手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)等現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，他的抉擇展現(xiàn)出務(wù)實(shí)精神，如在“迎新”中為產(chǎn)婦簽字進(jìn)行剖腹手術(shù)，承擔(dān)巨大風(fēng)險(xiǎn)卻毫不退縮。在“哭瓷”一場(chǎng)，他將張瓷娃犧牲前送的瓷杯與“china(中華)”聯(lián)系起來，把個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相連，完成了從教育家到民族精神象征的升華。
配角也栩栩如生、各具特色。傅葆琛、馮銳、陳志潛等平教會(huì)同仁，他們各自代表著無數(shù)平民教育運(yùn)動(dòng)的參與者和奉獻(xiàn)者。傅葆琛的沉穩(wěn)、馮銳的執(zhí)著、陳志潛的醫(yī)者仁心，相互映襯，展現(xiàn)出知識(shí)分子為平民教育事業(yè)共同奮斗的精神風(fēng)貌，共同構(gòu)成知識(shí)分子的精神圖譜。許雅麗作為晏陽初的妻子，她溫柔堅(jiān)韌，不僅在生活上給予晏陽初支持，更在理想上與他志同道合，她的唱段“同理想同抱負(fù)生死相依，一條路一顆心雙飛蝴蝶”，既是愛情宣言，也是志業(yè)共鳴，展現(xiàn)了夫妻間深厚的感情和對(duì)平民教育事業(yè)的共同追求。王公遜與周長(zhǎng)河則形成鮮明對(duì)比，王公遜從自私自利的剝削鄉(xiāng)紳轉(zhuǎn)變?yōu)榭谷樟沂�，周長(zhǎng)河從文盲農(nóng)民成長(zhǎng)為識(shí)字新民，他們的轉(zhuǎn)變過程生動(dòng)地體現(xiàn)了晏陽初“除文盲，做新民”教育理念的實(shí)踐成果。
四、藝術(shù)獨(dú)具特色：川劇韻味與現(xiàn)代審美的完美融合
川劇作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，能夠與現(xiàn)代題材相結(jié)合，本來就是一種創(chuàng)新。同時(shí)，劇中的對(duì)話、唱段、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等都充滿了創(chuàng)新元素，既保留了川劇的獨(dú)有韻味，又融入了現(xiàn)代審美元素，賦予了作品新的生命力，整臺(tái)劇既具有歷史厚重感，又充滿時(shí)代氣息。這種藝術(shù)形式的創(chuàng)新表達(dá)，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了有益的借鑒，也讓我看到了傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的無限可能。
文學(xué)性與地域特色兼具的唱詞與韻白是該劇的一大亮點(diǎn)。唱詞中既有“寧為瓷器不為瓦，生生死死也英雄”這樣富有詩意且氣勢(shì)磅礴的“飛句”；又有王公遜的市井俚語“格老子”“裝蟒吃象”，以及晏母的巴中方言，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物性格，強(qiáng)化了地域文化特色。這些唱詞和韻白在推動(dòng)劇情發(fā)展的同時(shí)，也讓觀眾感受到川劇獨(dú)特的語言魅力。
演員們的表演生動(dòng)傳神，將角色內(nèi)心的情感通過精湛的技藝展現(xiàn)得淋漓盡致。他們的一招一式、一顰一笑都經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，動(dòng)作與情感緊密結(jié)合。晏陽初在“守心”中鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)時(shí)，堅(jiān)定的眼神、激昂的言辭以及有力的手勢(shì)，充分展現(xiàn)出他的領(lǐng)袖風(fēng)范和堅(jiān)定信念；在“哭瓷”中，晏陽初得知定縣淪陷、平教會(huì)成員犧牲時(shí)的悲痛欲絕，通過面部表情和肢體動(dòng)作的細(xì)膩演繹，讓觀眾感同身受。
音樂與舞蹈在劇中也發(fā)揮了重要的敘事功能。大巴山背二哥的號(hào)子、定縣田野的勞作歌舞、抗戰(zhàn)場(chǎng)景的槍炮音效等，共同構(gòu)建了立體多層次的聲音景觀�！氨扯琛迸c“平民千字課”朗誦的并置，象征著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代教育理念的沖突與融合。音樂的節(jié)奏和旋律隨著劇情的發(fā)展而變化，時(shí)而激昂振奮，如晏陽初演講時(shí)的音樂，展現(xiàn)他的壯志豪情；時(shí)而舒緩溫情，如晏陽初與家人團(tuán)聚時(shí)的音樂，烘托出親情的溫暖，增強(qiáng)了劇情的感染力。
總之，川劇《晏陽初》用川劇的獨(dú)特的藝術(shù)形式，塑造了晏陽初的平民教育的偉大實(shí)踐和濃厚的家國情懷，與原著的思想高度契合，展現(xiàn)一個(gè)可信、可敬、可愛的中國形象，是一部成功的藝術(shù)作品，是對(duì)先生精神的創(chuàng)新表達(dá)和時(shí)代詮釋，是向世界遞上的中國名片。
川劇又稱川戲，晏陽初是川人，川劇是曾是他的最愛，小時(shí)候時(shí)常流連在巴城龍母宮看川劇，在他《九十自述》中就有提及，只是沒想到一百多年后他自己竟然也成為川劇的主人公。我想，先生若是泉下有知，也定會(huì)欣喜萬分。謝謝川劇《晏陽初》的時(shí)代創(chuàng)新表達(dá)和舞臺(tái)演繹，讓我們?cè)俅慰吹搅讼壬臉s光與偉岸。(作者苗勇系知名作家、四川省總工會(huì)副主席)
