艷陽(yáng)初升耀巴山 灑向人間都是愛(ài)——評(píng)川劇《晏陽(yáng)初》

　　2025年4月23日，在第30個(gè)世界讀書(shū)日之際，第十二屆巴人文化藝術(shù)節(jié)在巴州劇院隆重開(kāi)幕，川劇《晏陽(yáng)初》成功首演。這部劇是歷史文化名人的藝術(shù)傳記，是巴山兒女對(duì)巴人英雄的禮贊，是為世界平民教育家塑魂鑄魄，更是推動(dòng)川劇保護(hù)傳承和振興發(fā)展的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)，是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代頌歌。這部劇以世界平民教育家晏陽(yáng)初的典型事跡為起點(diǎn)，圍繞平民教育運(yùn)動(dòng)而展開(kāi)，以川劇藝術(shù)的形式探索著“在世界黑暗之處點(diǎn)燃了一盞明燈”的價(jià)值追求。它猶如巴山升騰出的一輪朝陽(yáng)，光芒閃耀，用默默的溫情撫慰人心，播撒、傳遞著人間至愛(ài)。

　　但是，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，這一部劇的創(chuàng)作非常難以駕馭，他需要跨越千山萬(wàn)水，跨越國(guó)界、種族、年齡的阻隔；需要?dú)v史的考證、靈魂的置換、現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷、藝術(shù)的巧思；需要捕捉人物特點(diǎn)、塑造人物形象，并由此進(jìn)入人物的內(nèi)心，揭示人物的命運(yùn)，進(jìn)而探討“如何成為一個(gè)大寫的人”；需要糅合“地方化的語(yǔ)言、戲曲化的程式、國(guó)際化的表達(dá)、時(shí)代化的關(guān)照”。個(gè)人的命運(yùn)、歷史的語(yǔ)境、現(xiàn)實(shí)的追求、價(jià)值的塑造，都需要在這一部劇中得到合理的關(guān)切、恰當(dāng)?shù)陌才�，極具復(fù)雜性、艱巨性、挑戰(zhàn)性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“燙手的山芋”。如何把握好尺度、做好取舍、塑造好人物，做到“有所為而有所不為”，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，更是一次創(chuàng)作的探險(xiǎn)和精神的遠(yuǎn)征。很讓人欣慰的是，經(jīng)過(guò)刪繁就簡(jiǎn)千錘百煉，這一部劇終于搬上了舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了精彩的首秀，讓多年來(lái)“敢想不敢為”變成了“敢想敢為”“善作善為”。

　　這部劇無(wú)論從形式層、形象層、意象層來(lái)看，還是從歷史的積淀、藝術(shù)的積淀、生活的積淀來(lái)看；無(wú)論是基礎(chǔ)要素、組織要素、聯(lián)想要素的構(gòu)建來(lái)看，還是從藝術(shù)的切入、題材的選擇、精神的追求來(lái)看，都達(dá)成了預(yù)定目標(biāo)，塑造了典型的人物、典型的藝術(shù)形象、典型的價(jià)值范式。

　　一、詩(shī)意深情：劇目文本語(yǔ)言的精彩呈現(xiàn)

　　劇本是一劇之本，是修造劇目這座高樓的根基。語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素，是構(gòu)成文學(xué)作品的基本素材。對(duì)一部劇目來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言”不僅是文本創(chuàng)作的材料，也是展示故事、表達(dá)思想、彰顯精神的重要媒介。不管是客觀性描述的敘事，還是主觀性詩(shī)意的抒情；不管是“充滿假定性”的表現(xiàn)，還是“充滿體驗(yàn)感”的表達(dá)，都離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)基礎(chǔ)媒介。戲劇語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的生活語(yǔ)言，而是生活語(yǔ)言的提煉加工；不是現(xiàn)實(shí)世界的客觀真實(shí)表達(dá)，而是濃縮高度概括的詩(shī)意呈現(xiàn)。雨果說(shuō)，“戲劇是完備的詩(shī)�！�

　　就文本本身的語(yǔ)言特征來(lái)說(shuō)，川劇《晏陽(yáng)初》是“敘事與抒情”的有機(jī)結(jié)合，是黑格爾所說(shuō)的“史詩(shī)的原則和抒情詩(shī)的原則經(jīng)過(guò)調(diào)解的統(tǒng)一”，它將一段相對(duì)完整的歷史、現(xiàn)實(shí)、故事，通過(guò)語(yǔ)言的講述，藝術(shù)地呈現(xiàn)于世人面前。這些語(yǔ)言中，充滿了巴山語(yǔ)言的獨(dú)特魅力、智慧的機(jī)趣，是富有節(jié)奏和韻律的詩(shī)的語(yǔ)言的精彩綻放。

　　“幾多星辰耀長(zhǎng)空，何處山海不英雄；蒼涼世界大同夢(mèng)，且灑熱血化東風(fēng)�！痹谛蚰弧短靻�(wèn)》中，作者用寥寥數(shù)語(yǔ)，凝練了主題，明確了主旨，為整部劇定下了基調(diào)，也對(duì)主人公的命運(yùn)進(jìn)行了揭示，達(dá)到了“立片言而居要，乃一篇之警策”(陸機(jī))的效果。

　　“長(zhǎng)不過(guò)的大巴山，短不過(guò)的葉子煙，松不過(guò)的冒兒頭，緊不過(guò)包包里的血汗錢。一路走來(lái)一路歌，大巴山里歌兒多；女娃子唱的五更調(diào)，男娃子唱的背二歌。背二哥來(lái)背二哥，開(kāi)口就是歌一籮；大字不識(shí)一兩個(gè)，只數(shù)得清賢妹兒一雙腳�！弊髡哂美习傩帐煜さ纳�活語(yǔ)言，生動(dòng)形象地樹(shù)立起了“巴山背二哥”的藝術(shù)形象。這種表達(dá)已成為作者多年來(lái)逐漸積淀形成的具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)言風(fēng)格。一方面，它極具生活化特征，是盡人皆知的日常生活中常用的方言俗語(yǔ)；另一方面，它又從這種熟悉的語(yǔ)言中進(jìn)行加工、提煉、升華，賦予生活的語(yǔ)言以藝術(shù)的形式感，對(duì)生活語(yǔ)言進(jìn)行了詩(shī)意化改造，在質(zhì)樸與詩(shī)意之間架設(shè)了橋梁，讓生活語(yǔ)言上升成為栩栩如生的藝術(shù)語(yǔ)言，充滿了無(wú)盡的意味，成為具有特定意義的“有意味的形式”。

　　“抱著孩兒淚兩行，十幾年來(lái)相思長(zhǎng)；燕子去了又回來(lái)，孩兒卻比燕子忙。在家兒是爹娘的寶，在外誰(shuí)是擋風(fēng)的墻？他鄉(xiāng)莫得爹娘的愛(ài)，風(fēng)雨全憑自己扛。”“孩兒回家見(jiàn)親娘，青岡葉兒背背黃。最怕巴山秋風(fēng)起，風(fēng)吹葉落兩茫茫。樹(shù)高千丈不忘根，兒行萬(wàn)里不忘娘。但愿天下娘與爹，不受風(fēng)波半點(diǎn)狂�！边@些母子之間的唱段，表現(xiàn)了母親對(duì)子女、子女對(duì)母親之間深情的愛(ài)。但是，作者又沒(méi)有簡(jiǎn)單地寫“母子深情”，而是上升到了天下的“母子深情”，這種表達(dá)方式讓語(yǔ)言有了更深的穿透力，體現(xiàn)了從“小愛(ài)”到“大愛(ài)”的超越。

　　整部劇中，詩(shī)意化的文本體現(xiàn)了作者強(qiáng)大的語(yǔ)言駕馭能力。在這些語(yǔ)言中，莊重與諧趣交相輝映，詩(shī)意的語(yǔ)言中跳動(dòng)著卓越的想象力和不凡的創(chuàng)造力。這里交織著熾熱的真情、深刻的思想、生活的機(jī)趣、矛盾的展開(kāi)與收束，把現(xiàn)實(shí)人生中具有特征和個(gè)性的東西提升到了藝術(shù)的普遍性和理想性，讓歷史穿越時(shí)空而復(fù)活起來(lái)，讓現(xiàn)實(shí)借助舞臺(tái)而清晰起來(lái)，在俗與雅之間實(shí)現(xiàn)了調(diào)和，意味深長(zhǎng)，深情雋永。

　　二、結(jié)體嚴(yán)整：劇目組織語(yǔ)言的運(yùn)用建造

　　在藝術(shù)語(yǔ)言或者說(shuō)文本作為基礎(chǔ)要素之上，創(chuàng)作者搭建著戲劇的高樓大廈，讓零散的、細(xì)微的材料要素凝聚在一起，形成了嚴(yán)謹(jǐn)宏大、多維一體的敘事抒情結(jié)構(gòu)。一般系統(tǒng)論創(chuàng)始人馮·貝塔朗菲認(rèn)為，對(duì)象的系統(tǒng)性是結(jié)構(gòu)主義的對(duì)象概念的必要條件。在結(jié)構(gòu)主義眼中，這個(gè)組織的目的是在無(wú)意義的東西和有意義的東西之間建立一種聯(lián)系，它不僅在于運(yùn)用語(yǔ)言等作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的表層結(jié)構(gòu)——即物質(zhì)結(jié)構(gòu)，還在于探討表層結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)即對(duì)象的精神內(nèi)涵。創(chuàng)作者在這個(gè)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)從第一語(yǔ)言系統(tǒng)(自然語(yǔ)言)向第二語(yǔ)言系統(tǒng)的跨越(派生語(yǔ)言)，構(gòu)筑起戲劇的結(jié)構(gòu)。

　　在川劇《晏陽(yáng)初》中，創(chuàng)作者以晏陽(yáng)初推行鄉(xiāng)村平民教育的艱苦歷程為主線，致力改變民眾“愚貧弱私”的感人故事，以現(xiàn)代視角重構(gòu)歷史人物，通過(guò)“天問(wèn)”“勸學(xué)”“種子”“迎新”“回家”“守心”“哭瓷”“定魂”等篇章，充分運(yùn)用直敘、回憶、倒敘等手法，將現(xiàn)代戲劇重寫實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲重寫意統(tǒng)籌起來(lái)運(yùn)用，將敘事與抒情有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，充滿了戲劇矛盾沖突所帶來(lái)的持續(xù)推力和情感的感染力。在這個(gè)過(guò)程中，劇目是在它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，在它與現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系中，在它與創(chuàng)造者與接受者的關(guān)系中，以戲劇的形式呈現(xiàn)了出來(lái)。

　　看起來(lái)，“6+2”(五幕加序、尾聲)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，但是從晏陽(yáng)初一生豐富的經(jīng)歷和他所處的時(shí)代來(lái)看，從他與社會(huì)、與所從事的事業(yè)、所面臨的種種艱辛來(lái)看，如何對(duì)豐富復(fù)雜的題材進(jìn)行提煉，以高度濃縮的戲劇語(yǔ)言進(jìn)行重構(gòu)人物的形象、重構(gòu)人物與社會(huì)的關(guān)系，極具難度。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，作為世界平民教育家，晏陽(yáng)初不僅面臨著一大批歷史學(xué)家、教育家、社會(huì)學(xué)家等領(lǐng)域眾多人員的精深研究，縱使是普通大眾也多多少少對(duì)晏陽(yáng)初的人物、故事多少有些耳聞，這就構(gòu)成了對(duì)晏陽(yáng)初“熟悉的陌生”和“陌生的熟悉”。在這種多重詰難的背景下，又特別是晏陽(yáng)初在不同政治語(yǔ)境中的敘事關(guān)照下，如何取舍不可謂不難，如何把握尺度不可謂不傷腦筋，“過(guò)與不及”之間的關(guān)系實(shí)在太難把握。正是因?yàn)檫@種復(fù)雜性、多義性，讓許多藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)該題材望而卻步。所以，多年以來(lái)，無(wú)數(shù)創(chuàng)作者一直在努力、在探索，但鮮有突破、難以突圍，難就難在對(duì)人物形象的理解把握和精準(zhǔn)駕馭上。

　　因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，川劇《晏陽(yáng)初》是對(duì)創(chuàng)作能力的高度檢驗(yàn)，也是創(chuàng)作者的“試金石”。但是，我們看到，創(chuàng)作者深入踏訪晏陽(yáng)初平民教育實(shí)踐地，拜訪晏陽(yáng)初平民教育研究專家，走訪晏陽(yáng)初的親人朋友，查訪對(duì)晏陽(yáng)初研究的多重史料，努力在多重關(guān)照下最大程度的了解一個(gè)真實(shí)的晏陽(yáng)初，為建構(gòu)藝術(shù)的“晏陽(yáng)初”而做深做實(shí)了功課。在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)作者將作品放在與社會(huì)外部的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、與創(chuàng)造觀賞的內(nèi)部心理關(guān)系、它自身結(jié)構(gòu)的三重關(guān)系中來(lái)考察，作出精密的分析，在主題的引領(lǐng)、主線的串聯(lián)下，按照事件、故事的發(fā)生展開(kāi)劇情，在紛繁的人物襯托下，在多種場(chǎng)景的變化下，首尾照應(yīng)，結(jié)體自然嚴(yán)謹(jǐn)，形成了“平衡——不平衡——平衡”的戲劇結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成了“一個(gè)具有清晰而平衡的藝術(shù)有機(jī)體”，做到了“立主腦、減頭緒、密針線”，構(gòu)成了劇目的完整格局。

　　就其川劇《晏陽(yáng)初》來(lái)說(shuō)，在大結(jié)構(gòu)的整體敘事邏輯下，還存在著無(wú)數(shù)小的篇章結(jié)構(gòu)、小的故事構(gòu)架。在整體謀篇布局的統(tǒng)領(lǐng)下，這些小篇章、小構(gòu)架卻成為大結(jié)構(gòu)的一部分，提供了有力支撐。從細(xì)部勘察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些小的篇章、小的構(gòu)架呈現(xiàn)出“各美其美”的樣態(tài)，通過(guò)藝術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了和諧共生，共同構(gòu)筑了“美美與共”的審美形態(tài)。在這種“各美其美”的篇章中，每一幕都是精心布置、苦心營(yíng)造的結(jié)果，都從不同的側(cè)面、不同的角度服務(wù)著主題、支撐著人物形象，產(chǎn)生了相得益彰的藝術(shù)效果。

　　在序幕中，晏陽(yáng)初與巴山背二哥之間的對(duì)話充滿了寓意，以雙方對(duì)“開(kāi)礦”的認(rèn)知差異，展開(kāi)了晏陽(yáng)初即將走上“開(kāi)腦礦”這條偉大事業(yè)之路的宏闊畫卷，在“天問(wèn)”中思索，體現(xiàn)了晏陽(yáng)初“我要讓仁愛(ài)展長(zhǎng)河，為大同我上下求索”的夢(mèng)想追求。至此，劇目從這里破題，人物形象從這里躍然而出，揭示了整部劇目的主旨。

　　隨即，第一幕《勸學(xué)》緊跟“天問(wèn)”而出。在“千頭萬(wàn)緒”農(nóng)村問(wèn)題中，最基本的是“愚、貧、弱、私”這四大問(wèn)題。在這四大問(wèn)題中，首當(dāng)其沖的就是要“治愚”。因此，以《勸學(xué)》作為第一幕自有深意，“除天下文盲，做世界新民”便成了首要任務(wù)。如何勸學(xué)？說(shuō)教式的勸學(xué)自然枯燥無(wú)味，作者以“二石”與“二十石”作為時(shí)間巧妙設(shè)置矛盾、激化矛盾、解決矛盾，讓勸學(xué)顯得自然順暢。

　　在第二幕中，《種子》實(shí)際上是針對(duì)“科學(xué)普及”而展開(kāi)的。但是，在這個(gè)過(guò)程中，更換一顆小小的種子，不僅是換掉的種子迎來(lái)了希望，更重要的寓意是換掉思想，改變觀念，讓科學(xué)的新風(fēng)提升生計(jì)之力，“使人人具備生產(chǎn)的技能，造成能自立的國(guó)民。”

　　同樣，在“迎新”“回家”“守心”“哭瓷”“定魂”等章節(jié)的安排上，每一幕都有其深意，迎新迎來(lái)的不僅是個(gè)體的新生命，更迎來(lái)的是新觀念、新意識(shí)、新認(rèn)識(shí)，是思想的突圍；“守心”守的是平教事業(yè)的使命，守的是對(duì)信念的堅(jiān)定執(zhí)著；“哭瓷”哭的不僅是瓷器，更是對(duì)“國(guó)殤”的痛哭，對(duì)和平的呼喚；“定魂”不僅是個(gè)人的魂魄歸來(lái)，更是首尾呼應(yīng)，對(duì)民族魂的高度認(rèn)同，對(duì)全面小康之后當(dāng)下的深情關(guān)懷。

　　因此，川劇《晏陽(yáng)初》是對(duì)晏陽(yáng)初以及其平民教育活動(dòng)的高度概括和提煉，在劇目主題主旨的總體統(tǒng)攝下，用精心選擇、營(yíng)造的篇章構(gòu)成了劇目渾然一體的整體結(jié)構(gòu)。

　　三、思想精深：劇目聯(lián)想語(yǔ)言的價(jià)值追求

　　如果說(shuō)，一部戲，戲劇的語(yǔ)言是構(gòu)筑戲劇的基礎(chǔ)材料，題材的選擇、篇章的安排構(gòu)成了組織要素。那么，真正讓一部戲能夠進(jìn)入“悅志悅神”階段的便是它基于形象塑造之上的精神旨?xì)w了。著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是說(shuō)人按照美的規(guī)律，按照對(duì)象的性質(zhì)和特征，在對(duì)象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而把對(duì)象塑造成為美的形象”。川劇《晏陽(yáng)初》在這種形象塑造中，展示了個(gè)體情懷、家園情懷、家國(guó)情懷、人類情懷。其中，個(gè)體情懷是邏輯和情感的起點(diǎn)，家園情懷是對(duì)家鄉(xiāng)的深深眷念，家國(guó)情懷是對(duì)民族、祖國(guó)的高度認(rèn)同，人類情懷則是對(duì)受苦受難人的深切憐憫，對(duì)“人類有著兄弟般的情誼——即四海之內(nèi)皆兄弟”的價(jià)值追求。

　　從個(gè)體來(lái)講，晏陽(yáng)初是中西方文明的“混血兒”，它所接受的教育整合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明，并在這兩者之間形成了自己獨(dú)特的認(rèn)知體系和價(jià)值體系。他曾指出，“我是中華文化與西方民主思想結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)兒。”“我們從事鄉(xiāng)村工作主要的一個(gè)哲學(xué)就是‘民為邦本，本固邦寧’”，這構(gòu)成了他思想與實(shí)踐的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同時(shí)，晏陽(yáng)初平民教育和鄉(xiāng)村改造事業(yè)的另一個(gè)哲理基礎(chǔ)便是“人本主義思想”。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者進(jìn)入晏陽(yáng)初的內(nèi)心世界，把握他做事的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐哲學(xué)。在劇目中，這兩種思想交織在一起，貫穿始終，形成了晏陽(yáng)初特立獨(dú)行的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐起點(diǎn)。

　　從家園情懷來(lái)講，創(chuàng)作者以“回家”為切入，看似是回鄉(xiāng)省親，實(shí)際上是寫精神回歸；既是看母親，更是看家鄉(xiāng)。母子情深，三峽、朝天門、大巴山，是以晏陽(yáng)初為代表的巴山兒女的共同記憶。晏陽(yáng)初曾經(jīng)從這里出發(fā)，又向這里回歸，寫出了人間至情、人間至愛(ài)。這一幕的精心設(shè)置既是劇情的需要，更是情感的需要�！懊阑�于距離”。在這里，晏陽(yáng)初從平民教育家化身為了一名普通母親的孩子，將晏陽(yáng)初從“平民教育”的英雄化身為了平凡的個(gè)體，讓整部劇目與觀眾之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，讓劇中的主人與現(xiàn)實(shí)的觀眾之間保持了較為恰當(dāng)?shù)木嚯x。

　　從家國(guó)情懷來(lái)講，“哭瓷”一幕則表現(xiàn)最為深刻。晏陽(yáng)初曾認(rèn)為，“中國(guó)今日的生死問(wèn)題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是‘人’的問(wèn)題”，因此，“欲從根本上解決(中國(guó)的)問(wèn)題的方法，還非得從四萬(wàn)萬(wàn)民眾身上去求不可”。因此，“哭瓷”非個(gè)人之痛苦，實(shí)乃民族之殤，是對(duì)山河破碎、民族飄搖的痛哭，是抱定以平民教育拯救家國(guó)之志的藝術(shù)表達(dá)。

　　從人類情懷來(lái)講，晏陽(yáng)初勇于超越種族、國(guó)界，積極推動(dòng)國(guó)際鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，“來(lái)?yè)?dān)負(fù)起達(dá)到天下一家的使命”。在尾聲“定魂”之中，“五大洲的云連云，飄來(lái)飄去尋古人”“四大洋的波連波，海水沒(méi)得情懷多”，這里定下了“人類共命運(yùn)，天下求大同”的魂魄，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代關(guān)照和價(jià)值追求。當(dāng)然，這種追求是晏陽(yáng)初先生受限于時(shí)代而未竟的事業(yè)，成為今天我們紀(jì)念、緬懷晏陽(yáng)初先生的深刻意義，也關(guān)照了我們當(dāng)下的價(jià)值追求。

　　因此，這部劇是一部關(guān)照歷史、映照現(xiàn)實(shí)的劇目，不僅具有歷史性，同時(shí)也具有開(kāi)放性，使作品具有了特定的人生意味和審美情調(diào)。作為一部新創(chuàng)作的劇目，它透過(guò)形式的尋覓和創(chuàng)作積淀著生命的力量、時(shí)代的激情，從而運(yùn)用川劇這一獨(dú)特的藝術(shù)形式積聚了生命、力量和激情，展示了平民教育家晏陽(yáng)初先生偉大的心靈和卓越的追求。

　　艷陽(yáng)初升耀巴山，灑向人間都是愛(ài)。川劇《晏陽(yáng)初》絕不僅是一部簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的川劇版的“人物傳記”，而是一部在新時(shí)代激勵(lì)我們“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的精神頌歌！或許，這才是它最重要的使命，最獨(dú)特的價(jià)值所在！(作者系四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院黨政辦主任陳斌)