晏陽(yáng)初，是從巴中走出的“世界平民教育之父”，與愛(ài)因斯坦、杜威等十位學(xué)者和科學(xué)家一同被評(píng)為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”之一。2025年4月23日，恰逢晏陽(yáng)初誕辰135周年與世界讀書日雙重節(jié)點(diǎn)，由巴中市人民政府、巴州區(qū)人民政府和四川省川劇院及相關(guān)單位聯(lián)袂創(chuàng)作出品大型現(xiàn)代川劇《晏陽(yáng)初》，在“第十二屆巴人文化藝術(shù)節(jié)”開(kāi)幕式演出首演成功。本劇以晏陽(yáng)初為原型，依托作家苗勇所著小說(shuō)《晏陽(yáng)初》等文史資料，由巴中市政協(xié)副主席、四川省曲藝家協(xié)會(huì)副主席秦淵編劇，四川省文聯(lián)主席、四川省川劇院院長(zhǎng)、中國(guó)戲劇二度梅花獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)哧愔橇譃樗囆g(shù)總監(jiān)，國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演劉毅擔(dān)綱執(zhí)導(dǎo)，“梅花獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)呤Y淑梅、“牡丹獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)邨钅龋拇ㄊ〈▌≡簝?yōu)秀青年演員雷云、李雨潔等主演。
劇目以川劇藝術(shù)特有的麻辣鮮香，將晏陽(yáng)初這位“現(xiàn)代世界最具有革命性的十大偉人”的生命史詩(shī)，烹制成一席融貫古今的巴蜀文化盛宴。
一、平民史詩(shī)的川劇轉(zhuǎn)碼
全劇通過(guò)“天問(wèn)”的哲學(xué)思考、“勸學(xué)”的現(xiàn)實(shí)困境、“種子”的希望象征、“迎新”的生命禮贊、“回家”的情感糾葛、“守心”的信念堅(jiān)守、“哭瓷”的民族悲歌以及“定魂”的精神升華，構(gòu)建了一部關(guān)于教育、人性和民族命運(yùn)的宏大敘事。
川劇藝術(shù)與平民教育主題的碰撞，在序幕“天問(wèn)”中迸發(fā)出驚人的藝術(shù)張力。背二哥們踏著“巴山背二歌”的原始韻律，在層巒疊嶂的舞美投影中走出歷史迷霧。導(dǎo)演劉毅巧妙運(yùn)用“搭架子”傳統(tǒng)技法，讓晏陽(yáng)初從觀眾席拾級(jí)登臺(tái)，與虛擬時(shí)空中的巴山背二哥展開(kāi)靈魂對(duì)話。這種打破“第四堵墻”的間離效果，既延續(xù)了川劇幫腔的間離傳統(tǒng)，又以現(xiàn)代劇場(chǎng)觀念重構(gòu)觀演關(guān)系，使“開(kāi)腦礦”的啟蒙吶喊獲得了穿越時(shí)空的共情力量。劇中“勸學(xué)”一場(chǎng)堪稱川劇丑角藝術(shù)的現(xiàn)代性實(shí)驗(yàn)。王公遜的金錢板式韻白與張瓷娃的矮子功相映成趣。許長(zhǎng)河夫婦“兩擔(dān)變二十擔(dān)”的借據(jù)糾紛，將文盲之痛演繹成令人捧腹又心酸的荒誕寓言，凸顯川劇“以喜寫悲”的藝術(shù)特質(zhì)，又賦予平民教育主題更深層的文化反思。
劇本文學(xué)性方面，劇作家秦淵創(chuàng)造性地將四川方言的生動(dòng)性與文學(xué)語(yǔ)言的哲理性融為一體。王公遜的臺(tái)詞“格老子借谷子就像他媽個(gè)孫子，現(xiàn)在還債了，老子倒成了孫子”等鮮活語(yǔ)言令人忍俊不禁，而晏陽(yáng)初回家與母親短暫團(tuán)聚，“舍得小家為大家，莫負(fù)天下爹和娘”的鄉(xiāng)愁與大愛(ài)，在母與子聲聲淚，晏陽(yáng)初望娘親一步一回頭的深情演繹中凸顯戲劇沖突與情感張力。
二、人物形象的立體化塑造
作為一部人物傳記劇，《晏陽(yáng)初》成功避免了英雄人物塑造中常見(jiàn)的概念化陷阱，以豐富的細(xì)節(jié)和復(fù)雜的情境呈現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的教育家形象。劇中的晏陽(yáng)初既是胸懷天下的知識(shí)分子，又是情系故土的巴山兒子；既是堅(jiān)定的理想主義者，又是面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的務(wù)實(shí)改革者。
配角塑造同樣避免了臉譜化處理。王公遜這一人物形象尤其出彩，他從一個(gè)利用文盲弱勢(shì)欺詐鄉(xiāng)鄰的鄉(xiāng)紳(“兩擔(dān)稻谷我寫成兩千斤”)，到被平教會(huì)感化后燒毀借據(jù)的轉(zhuǎn)變(“多做好事少作惡，開(kāi)竅我這舊腦殼”)，再到難產(chǎn)事件中傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖突(“接生婆怎么能夠是男人？”)，最后在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上壯烈犧牲(“老子撕爛了太陽(yáng)旗，咬掉了小日本的耳朵”)，完成了一個(gè)復(fù)雜而真實(shí)的人格轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)變不是簡(jiǎn)單的道德教化，而是展現(xiàn)了平民教育對(duì)人心深處的觸動(dòng)和改造。
定縣農(nóng)民們最初對(duì)識(shí)字的抵觸(“隔壁張三不識(shí)字，粗茶淡飯?zhí)疃瞧ぁ?、對(duì)新棉種種植方法的誤解(“你們平教會(huì)實(shí)驗(yàn)室的種子，怎么會(huì)有毒喃”)，以及后來(lái)主動(dòng)送婚禮瓷杯的感恩(“是你教會(huì)我一撇一捺就讀人”)，構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的生動(dòng)縮影。
三、穿越時(shí)空的現(xiàn)代啟示
全劇通過(guò)“瓷器”(china)這一核心意象，構(gòu)建了一套完整的象征體系。從張磁娃贈(zèng)送的婚禮瓷杯，到第六場(chǎng)“哭瓷”中瓷杯的碎裂，再到“瓷器就是china，china就是中華”的臺(tái)詞，瓷器隱喻著多災(zāi)多難而又生生不息的中華文明。當(dāng)晏陽(yáng)初哭訴“哭瓷器，問(wèn)china，好久回春發(fā)新芽”時(shí)，個(gè)人命運(yùn)、教育事業(yè)與國(guó)家前途被藝術(shù)性地凝結(jié)在這一意象之中，達(dá)到了情感震撼與思想啟迪的雙重效果。
在當(dāng)代語(yǔ)境下重審晏陽(yáng)初的平民教育實(shí)踐，川劇《晏陽(yáng)初》展現(xiàn)出驚人的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。當(dāng)劇中晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)“開(kāi)發(fā)智慧”比開(kāi)金礦銀礦更重要時(shí)，我們不禁體悟到教育切忌功利化；更為深遠(yuǎn)的是，作品通過(guò)晏陽(yáng)初從在“除文盲，做新民”到“除天下文盲，做世界新民”的理念升華，提出了一種超越民族與國(guó)界的全球視野。在“定魂”一場(chǎng)中，五大洲的云和四大洋的波成為晏陽(yáng)初教育理念國(guó)際影響的詩(shī)意象征。晏陽(yáng)初與孔子穿越時(shí)空的哲學(xué)對(duì)話，從“天下為公”到“人類大同”的思想躍升，升華了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主題表達(dá)。
首演現(xiàn)場(chǎng)，劇目吸引了眾多國(guó)外友人點(diǎn)贊。晏陽(yáng)初作為世界平民教育家、巴人杰出名人代表，在世界讀書日及名人故里首演這部作品，具有跨越時(shí)空的價(jià)值與意義。新時(shí)代文藝是具有強(qiáng)烈歷史主動(dòng)精神的文藝。當(dāng)30次劇本打磨的匠心遇見(jiàn)18個(gè)月創(chuàng)排的堅(jiān)守，我們看到的不僅是對(duì)一位世界偉人的致敬，更是用好川劇藝術(shù)載體在文藝為民、以文化人中用戲曲講好中國(guó)故事。
在世界讀書日這個(gè)特殊時(shí)刻，世界平名教育史詩(shī)，以戲曲藝術(shù)特有的寫意美學(xué)提醒我們：真正的閱讀應(yīng)如晏陽(yáng)初開(kāi)“腦礦”的實(shí)踐，既要扎根民族文化的厚土，又要擁抱人類文明的星空。這種文化自覺(jué)與教育理想的辯證統(tǒng)一，或許正是該劇留給這個(gè)時(shí)代最寶貴的精神財(cái)富。(作者系四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院川劇系黨總支書記林梅)
