宜賓市酒都藝術(shù)研究院創(chuàng)排的川劇《荊釵記》改編自元末明初南戲經(jīng)典，是川劇傳統(tǒng)戲“江湖十八本”之一。2025年8月8日至9日，《荊釵記》作為四川省第三屆川劇匯演劇目，在成都市新聲劇院連演兩場。該劇由謝紅、楊俊擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，鄭德勝導(dǎo)演，何賓設(shè)計音樂唱腔，羅艇司鼓，黃江二胡獨(dú)奏，鄧仲江飾王十朋、郭子妍飾錢玉蓮。眾多藝術(shù)家一起在舞臺上演繹了溫州書生王十朋與錢玉蓮歷經(jīng)生死考驗最后終成眷屬的南宋王朝的一段愛情故事。
觀川劇，知天下。荊釵記，情無價。
一、歷史上的愛國名臣王十朋
川劇《荊釵記》的主人公是王十朋，據(jù)演出臺詞獨(dú)白可知是“溫州秀才”，后來成了“新科狀元”，與周必大同榜，官至江西吉安太守�？贾芳�，《宋史·卷三百八十七·列傳第一百四十六》有傳。
歷史上真實(shí)的王十朋(1112—1171)，字龜齡，號梅溪，是南宋時期一位杰出的政治家，也是著名的文學(xué)家、愛國名臣。他出生在溫州樂清(今浙江樂清)，七歲入私塾，十四歲通曉經(jīng)史，十九歲作詩“北斗城池增王氣，東甌山水發(fā)清輝”震動詩壇。三十三歲時，王十朋在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦梅溪書院授徒，次年入太學(xué)。由于當(dāng)時南宋政治腐敗，奸臣秦檜專權(quán)，科場骯臟，他屢試不第。直到秦檜死后，紹興二十七年(1157年)，四十六歲的王十朋才以“攬權(quán)”中興為對，被宋高宗親擢為進(jìn)士第一，做了狀元。
王十朋初入仕途，任秘書省校書郎時就力主抗金，推薦張浚、劉锜等良將，立刻遭到主和派的排擠而離開都城臨安(今浙江省杭州市)。歷知饒州、夔州、湖州、泉州，救災(zāi)除弊，深得民心。他后來任侍御史時，上書彈劾宰相史浩“懷奸、誤國”等八罪，被世人譽(yù)為“真御史”也。乾道七年(1171年)，升太子詹事，旋即以“龍圖閣學(xué)士”致仕，同年病逝，享年六十。數(shù)年后，朝廷追謚曰“忠文”。宋孝宗稱贊他是“南宋無雙士，東都第一臣！”
據(jù)文獻(xiàn)記載，王十朋為官清廉，夫人賈氏(不是川劇《荊釵記》中的錢玉蓮)是同邑望族賈如訥之女。他們婚后，育有三子二女，長子王聞詩，次子王聞禮，皆為國學(xué)生，幼子孟丙七歲夭折。長女嫁給白石的國學(xué)進(jìn)士錢萬全，次女嫁賈梓。孫子兩個，長孫阿夔，次孫阿閩；孫女兩個，叫國娘和晉娘。夫人賈氏，品德高尚，忍貧好施，常以清白相勉，以至于夫人賈氏卒于王十朋的泉州任所，因貧無錢運(yùn)靈柩回鄉(xiāng)，停柩兩年后，多方籌措運(yùn)費(fèi)才得以歸葬故土。
王十朋畢竟是狀元出身，勤于著述，一生寫有詩文1700余首、奏議46篇、雜文140余篇傳世，匯為《梅溪集》五十四卷。南宋理學(xué)家朱熹評其詩“渾厚質(zhì)直，思惻條暢，如其為人”，并將其與諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、范仲淹等并稱“五君子”，并說：“海內(nèi)有志之士聞其名，誦其言，觀其行，而得其人，無不斂衽心服�！�
20世紀(jì)90年代，他的故里——浙江溫州樂清市淡溪鎮(zhèn)梅溪村，王新棋負(fù)責(zé)牽頭建立起三退三進(jìn)三橋式院落結(jié)構(gòu)的“王十朋紀(jì)念館”。紀(jì)念館大廳系五間重檐式仿古建筑，大廳兩側(cè)廊分別為“不負(fù)軒”與“不欺室”，主要陳列有王十朋生平事跡、詩詞文集及研究著作等。據(jù)說，王十朋將書齋命名為“不欺室”，旨在與人不欺，與世不欺，并請張浚書寫“不欺室”作為書房的匾額，警勉自己。
王十朋以“狀元名臣”之身，兼具文韜武略，其剛直清廉的官風(fēng)、心系民生的政績，以及深厚的文學(xué)造詣，使其成為南宋士大夫的典范。至今閩浙多地仍存其遺跡，如饒州修有“王公橋”，泉州建有“梅溪祠”，故事廣為傳頌。
2012年12月，梅溪集重刊委員會編的《王十朋全集》由上海古籍出版社發(fā)行面世。杭州外國語學(xué)校原校長張潤秀著《王十朋研究》，2021年11月由上海古籍出版社發(fā)行。此二書，目前市場上有售，可作為今日研究王十朋的重要參考資料。
二、川劇藝術(shù)魅力的再現(xiàn)
成功上演的川劇《荊釵記》，經(jīng)過歷代戲劇家們的加工、改編、虛構(gòu)、剪裁等藝術(shù)處理，保留了真名王十朋，但對其妻子卻取了一個當(dāng)時南戲和小說等都喜歡用的大眾化女名：“錢玉蓮”。這個名字觀眾并不陌生，現(xiàn)在看到的古代很多故事中都喜歡用“玉蓮”“金蓮”“翠蓮”等類似的姑娘名字來給作品女主人公作為代號，如《西游記》中的高老莊女、《水滸傳》中的武大妻、元代《清平山堂話本》中的李翠蓮。
該川劇中以“荊釵”(樹枝做的木釵子)為訂婚信物，不是通常所說的用黃金做成的“金釵”。此物具有樸素之美，表明女方看中的是男方的品行、才能，而不是金錢、門第。這支“荊釵”貫穿全劇，夫妻二人以“荊釵”為盟，在權(quán)貴壓迫、家庭離間中堅守承諾，顛覆了宋元南戲中書生負(fù)心的套路(如《琵琶記》的妥協(xié)、《王魁》的薄幸)，成為理想婚姻的象征。從聘禮、信物到重逢憑證，凝聚情感線索，增強(qiáng)了戲劇的張力。王十朋的宦海浮沉與錢玉蓮的生死劫難平行推進(jìn)，雙線交織的敘事方式，二人最終在玄妙道觀中重逢，悲喜交織，跌宕起伏。劇中的王十朋，中狀元后當(dāng)場嚴(yán)詞拒絕丞相萬俟卨招贅，不惜被貶潮州(“富不易妻”)，面對誤傳的妻子死訊，他寧無子嗣也不再娶，突破“不孝有三，無后為大”的禮教枷鎖。錢玉蓮拒嫁富豪孫有乾，刁窗而逃，投江殉情(“節(jié)烈”)，其選擇重情輕財，已體現(xiàn)了元明以來市民階層對婚姻自主的向往。
川劇《荊釵記》通過舞臺上的人物形象，如：繼母錢孫氏逼婚的情節(jié)，揭露金錢與權(quán)勢對底層婚姻的侵蝕之巨。女主人公錢玉蓮選擇荊釵而非金釵，王十朋為妻對抗權(quán)傾朝野的宰相大人，又很好地滿足了元明之際市民階層“情義高于門第”的普遍訴求。
在這次的川劇演出中，大量地方特色的改編很成功。如：錢玉蓮?fù)督瓡r高亢凄厲的幫腔，放大其絕望與決絕。川劇唱腔或高亢激越，或細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，輔以演員的表演程式，王十朋中狀元時的喜悅、拒婚時的堅定、被貶時的憂憤、聞妻死訊祭妻時的悲慟、夫妻二人重逢時的百感交集等，在不同情境下內(nèi)心世界得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。也贏得了現(xiàn)場觀眾的陣陣掌聲！
川劇擅長的詼諧科諢(如繼母與媒婆的丑角互動，四川方言頻出)，凸顯市井人物的貪婪滑稽，深化了批判性，強(qiáng)化了世俗氣息。
在鑼鼓聲中，細(xì)聽劇中唱詞�！肚G釵記》中錢玉蓮?fù)督暗某巍杜朴窀琛�，用俚語傾訴“逼得我投江”，本色自然的曲詞，震撼了觀眾的心。如：孫有乾盜改了王十朋的家書，其中幾句有小丑性質(zhì)，乃至于舞臺上王十朋的岳父錢流形當(dāng)眾給女兒等讀這封家書時也是錯誤百出、疑云頓生，喜劇性的諷刺效果令觀眾捧腹，從而使此劇形成了雅俗共賞的審美風(fēng)格。
錢玉蓮?fù)督�，留繡鞋示貞(“繡鞋留與你”)，看似符合節(jié)烈觀，但她的抗?fàn)帉?shí)則是對自我婚姻主權(quán)的宣告，而非被動忍受苦難。王十朋“守情棄嗣”，身著白色孝服和江西南路節(jié)度使錢載和大人見面，行為怪異，節(jié)度使大人通過詢問才知原委，頓表欽佩，這其實(shí)也是該川劇接受了歷代編劇質(zhì)疑封建禮教對人性的束縛，體現(xiàn)晚明以來個體意識的萌芽和覺醒。所以，這部川劇《荊釵記》在基本遵守王十朋這個真實(shí)人物故事的同時，通過合理的藝術(shù)創(chuàng)造，從文化深度上展示了儒家倫理與人性覺醒的碰撞，對傳統(tǒng)封建倫理進(jìn)行了揚(yáng)棄。
筆者結(jié)合前人研究，把這出川劇的《人物關(guān)系與價值觀沖突》繪成圖表，如下：
兩個多小時的舞臺演出，無處不是沖突，無處沒有對劇中人物的考驗，劇中主人公王十朋與錢玉蓮共同經(jīng)歷了貧富考驗、權(quán)勢考驗、生死考驗等三重考驗，才迎來最后的夫妻團(tuán)圓。結(jié)構(gòu)精巧，川劇特色突出，確為一部很好的古代文化大戲。
正如宜賓市戲劇家協(xié)會副主席胡清國對筆者介紹道：“宜賓川劇數(shù)十年來所創(chuàng)排的劇(節(jié))目在全國都比較受歡迎，所取得的成績離不開省市這么多年的大力支持，宜賓市酒都藝術(shù)研究院能夠大膽起用兩位年輕演員(18歲)擔(dān)綱主角，在成都的演出得到了行內(nèi)外的一致好評�！痹搫《�(dú)奏家黃江也對筆者贊道：“宜賓這次的領(lǐng)銜主演，男女主角都才十八歲，很優(yōu)秀的。”
三、愛情的忠貞與責(zé)任光照千秋
作為中國古典戲曲的經(jīng)典劇目，《荊釵記》在川劇舞臺上經(jīng)過歷代的藝術(shù)加工，其核心人物王十朋所體現(xiàn)的愛情觀具有深刻的傳統(tǒng)美德內(nèi)涵和動人的情感力量。這部川劇中王十朋的愛情觀，筆者大致可以概括為以下幾個特征：
(一)忠貞不渝，生死無悔。
無論身處何種境地——貧寒書生、新科狀元，還是后來被貶謫，甚至誤傳死訊——王十朋對錢玉蓮的感情始終如一。他始終堅守婚約，從未動過另娶的念頭。拒絕丞相萬俟卨的逼婚，被貶官潮陽，是他忠貞最突出的表現(xiàn)。這需要極大的膽量、勇氣和堅定的信念，他將對妻子的忠誠置于個人仕途之上。當(dāng)?shù)弥拮涌赡芤蛘`會他另娶而投江后，他痛不欲生。即使認(rèn)為妻子已去世，他依然堅守著對她的思念和忠誠，不再續(xù)弦。這種“生死不渝”的堅守是忠貞的最好體現(xiàn)。
(二)重情輕利，情義無價。
王十朋家境貧寒，以一枚樸素的荊釵作為聘禮與錢玉蓮定親。這枚荊釵本身價值微薄，卻承載了他最真摯的情意。他并不因貧寒而自卑，也不羨慕其他的有錢有財?shù)那蠡槿思摇Ｔ谒磥�，情義的價值遠(yuǎn)勝于金銀珠寶。待王十朋高中狀元后，面對萬俟卨丞相的逼婚、欲招其為婿，王十朋遵守昔日婚約和道義，嚴(yán)辭拒絕。他明確表示自己在家鄉(xiāng)已有糟糠之妻，不能做背信棄義、停妻再娶之事。這體現(xiàn)了他對金錢、權(quán)勢的極度淡泊，對已有婚約和感情的絕對忠誠。
(三)以“義”為核心的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
劇中人物王十朋的愛情觀，深深植根于儒家倫理中的“信”與“義”。與錢玉蓮的婚約，在他心中是一份莊重的承諾和責(zé)任。他視信守承諾為做人的根本，愛情也因此帶有強(qiáng)烈的道義色彩。他在心中一直牢記錢玉蓮在他貧寒時和自己結(jié)婚的情義。中狀元后，仍不忘本，不因身份地位的改變而失去原來的初心，體現(xiàn)了作為一名知識分子的高度的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。
總體來說，川劇《荊釵記》中王十朋愛情觀的核心是以“義”為基石、以“信”為準(zhǔn)則、以“忠貞”為表現(xiàn)形式的深情厚誼。他視情義高于富貴權(quán)勢，將信守承諾、不負(fù)糟糠之妻作為人生信條，用一生的堅守詮釋了“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道德情操。他的愛情觀充滿了傳統(tǒng)美德的理想光輝，體現(xiàn)了對婚姻神圣性的敬畏和對伴侶的絕對忠誠與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是古典戲曲中塑造得非常成功的“情義丈夫”形象，至今仍能引起絕大部分觀眾的情感共鳴和道德認(rèn)同。
元末明初，中國戲曲史上具有里程碑意義的四部南戲作品，即《荊釵記》《白兔記》《拜月亭記》《殺狗記》，這四部作品在明清時期被統(tǒng)稱為“荊、劉、拜、殺”，其中《拜月亭》系根據(jù)關(guān)漢卿同名雜劇改編而成，其余三部作者身份尚待考證。作為南戲發(fā)展成熟階段的優(yōu)秀代表，這些作品皆被明代著名戲曲家徐渭收錄到了《南詞敘錄》的“宋元舊篇”之中，其題材多聚焦于家庭倫理與世俗生活，對后世戲曲文學(xué)影響較大。而作為“四大南戲”之首的《荊釵記》以平民視角重構(gòu)愛情敘事，推動南戲從道德訓(xùn)誡向人性抒寫的轉(zhuǎn)型，為《牡丹亭》等杰作的產(chǎn)生做了很好的先期鋪墊。該作品自改編為川劇以來，就受到廣大四川戲迷朋友們的喜愛和追捧，劇中對物質(zhì)婚姻的批判(如“金釵”象征的拜金)、對權(quán)貴不屈的抗?fàn)帲诋?dāng)今社會仍有警世意義。
筆者在認(rèn)真觀看了2025年(乙巳)四川省第三屆川劇匯演中的《荊釵記》之后，對于這部著名的戲劇能夠重現(xiàn)成都新聲劇院而賦詩云：
宋朝狀元傲權(quán)貴，一枚荊釵定良緣。
仕途風(fēng)波何所懼？堅貞勇毅萬古傳！
不論時代怎么變，人類對愛情的追求和守護(hù)永遠(yuǎn)需要忠貞不渝、風(fēng)雨同舟、勇敢擔(dān)當(dāng)，這是川劇《荊釵記》穿越千年的時代回響，超越時空的文化價值。(作者系西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授王國巍)
