大型無(wú)場(chǎng)次現(xiàn)代川劇《大千世界》近期與廣大觀眾見(jiàn)面了。這是一部將“一生江�？汀碑�(huà)壇巨匠張大千再次搬上舞臺(tái)的攀峰之作。這位“五百年來(lái)一人”中國(guó)繪畫(huà)大師，卻有著不一樣的人格魅力和藝術(shù)光華，一直纏繞著世人的思緒，讓人總想窮盡他的傳奇故事和解開(kāi)他國(guó)畫(huà)創(chuàng)作上不斷創(chuàng)新的秘密。
運(yùn)用舞臺(tái)藝術(shù)的有限空間和短短的120分鐘時(shí)間，把張大千先生一生頗具神奇色彩的藝術(shù)人生詳述給觀劇的觀眾，是難事。這就需要編劇除了扎實(shí)的文學(xué)功力外，必修大千先生一生的許多大事件進(jìn)行精心取舍，又合理組合。并且對(duì)大千先生的歷史價(jià)值和藝術(shù)高度進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。這是編劇的第一道需要斟酌完成的選擇題。作為畫(huà)壇巨匠，大千先生的繪畫(huà)藝術(shù)是近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)歷史進(jìn)程中最具代表性的典型，也是中華民族繪畫(huà)史上的一座標(biāo)桿。徐悲鴻先生曾說(shuō)：“張大千，500年來(lái)第一人也”。編劇選取大千一生中與繪畫(huà)藝術(shù)密切相關(guān)的事件組建這部戲劇的敘事內(nèi)容，以“長(zhǎng)江萬(wàn)里圖”所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷貫穿全劇，形成這臺(tái)戲劇的情感線。讓大千在設(shè)定的“上海奇遇”“敦煌遐思”“赤壁對(duì)話”“望月思鄉(xiāng)”中去實(shí)現(xiàn)塑造大千藝術(shù)形象的目的。
編劇一開(kāi)始就沒(méi)有把張大千先生擺在“高大上”的中國(guó)畫(huà)翹楚的地位去描述，而是巧妙地將張大千先生設(shè)定為一個(gè)有繪畫(huà)能力的平凡人物來(lái)展開(kāi)典型形象的塑造，這是編劇的高明之處，也是編劇講好故事的能力體現(xiàn)。因?yàn)槠椒玻�，在上海的張大千就是一個(gè)“浪子”的形象。這個(gè)“浪子”有著相當(dāng)?shù)睦L畫(huà)能力，卻又不受習(xí)俗慣例約束的人，特別不受繪畫(huà)的傳統(tǒng)制約、但在行為上又敬畏傳統(tǒng)，還放蕩不羈，行動(dòng)上漂泊不定的自由非職業(yè)畫(huà)師。1899年，張大千出生在內(nèi)江，18歲時(shí)，他離家出走，在二哥張善子的幫助下，東渡日本學(xué)習(xí)染織技術(shù)，他走遍了日本所有博物館，觀覽了那個(gè)時(shí)期在日本舉辦的所有畫(huà)展。1920年，張大千隨二哥張善子回到上海，開(kāi)始拜師研習(xí)中國(guó)畫(huà)，尤為喜歡臨摹明末畫(huà)家石濤的繪畫(huà)作品，開(kāi)啟了他傳奇而精彩的筆墨人生之旅。大千先生的案頭擺放著石濤的《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，“山川與予神遇而跡化也”的繪畫(huà)理念就從這時(shí)深深地扎根在他的心中，并實(shí)實(shí)在在地影響了他一生的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作。石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的繪畫(huà)思想，成為他一生追求和奮進(jìn)的目標(biāo)，時(shí)刻鞭策激勵(lì)著他以繪畫(huà)書(shū)寫(xiě)時(shí)代的勇氣和信心。劇中的“上海奇遇”一場(chǎng)，編劇巧妙地將大千先生鑒別富商收藏石濤畫(huà)的真?zhèn)握归_(kāi)敘事，在“真”與“假”的辨析中構(gòu)成矛盾沖突，正是對(duì)石濤畫(huà)的辨真鑒偽的戲劇沖突中，來(lái)盡快建立起張大千先生的浪子形象。當(dāng)張大千用小刀在模仿石濤畫(huà)上刮出自己的名字時(shí)：
程霖生(一把揪住張)吔！好你個(gè)張大千，竟敢以畫(huà)做局……
張大千是我賣(mài)給你的嗎？古玩行規(guī)矩，憑本事吃飯。對(duì)了，一本萬(wàn)利，錯(cuò)了，自己打眼。
這時(shí)的張大千就是一個(gè)心守良知、卻為生計(jì)奔忙于江湖的手藝人。后來(lái)：
張學(xué)良作偽都那么堂而皇之。難道你就沒(méi)有一點(diǎn)私心？
大千有！自信可亂真，取意法古人。方家稱真跡，小子搏聲名。
張學(xué)良所以你所臨之畫(huà)，皆藏有你的姓名。
大千是的。此乃臨意，而非作偽嘛。
坦誠(chéng)、真摯的人本品行，文化人的初心都在這里閃現(xiàn)。讓人真切地看到張大千先生內(nèi)心的掙扎與生存現(xiàn)實(shí)的殘酷的博弈，最后，將自己的痛苦、不安、艱難取舍完全地袒露給大眾。
張大千(唱)
誰(shuí)不想，筆墨搏出衣冠錦，
誰(shuí)不想，洛陽(yáng)紙貴重千金。
熙熙攘攘皆為利，
攘攘熙熙皆為名。
成名就能腰桿硬，
腰桿硬就能為三教九流來(lái)發(fā)聲。
世道昏昏萬(wàn)馬喑，
誰(shuí)執(zhí)火炬照路明。
為義為己不怕旁人咋個(gè)論，
張大千先生作為繪畫(huà)與生存的重疊“浪子”最后的吶喊：
(講)我要爬過(guò)名利山……
(唱)做一顆光芒恒久的星。
就這一出戲來(lái)說(shuō)，既體現(xiàn)了張大千為生存艱難掙扎在現(xiàn)實(shí)生活的泥潭，掀開(kāi)了個(gè)人追求的理想與謀求生存的現(xiàn)實(shí)對(duì)立關(guān)系，又揭示出張大千本質(zhì)的善與生存的“偽善”之間的較量。從而增強(qiáng)了大千這個(gè)人物性格特征的多樣性、豐富性，真實(shí)性、可信性。作為普遍意義上的浪子的形象就生動(dòng)地塑造出來(lái)。但這個(gè)浪子不是玩世不恭的浪子，而是心懷夢(mèng)想的浪子。
如果把此時(shí)的張大千僅僅塑造成浪子形象，豈非他本該有的人間形象，更不是編劇筆下的特別形象。“畫(huà)山者必有主峰，為諸峰所拱向；作字者必有主筆，為余筆所拱向。主筆有差，則余筆皆敗，故善書(shū)者必爭(zhēng)此一筆�！�(清·劉熙載《藝概》)要在舞臺(tái)上成功塑造張大千的平凡形象，這就要求編劇強(qiáng)化主峰，做厚諸峰。于是，編劇在心有夢(mèng)想的“浪子”基礎(chǔ)上，建構(gòu)張大千先生的“學(xué)子”形象——敦煌遐思。
其實(shí)，張大千作為學(xué)子形象早就被編劇“埋”在了前面的戲劇情節(jié)之中。他執(zhí)著地臨摹石濤(石濤，原名朱若極，明末清初畫(huà)家，既是繪畫(huà)實(shí)踐的探索者、革新者，又是藝術(shù)理論家。筆者注)繪畫(huà)作品時(shí)就有學(xué)的蘊(yùn)涵意味。畫(huà)家葉淺予說(shuō)：“張大千是所有中國(guó)畫(huà)家中最勤奮的，把所有古人的畫(huà)都臨過(guò)不止十遍�！笔氛摷腋瞪暝蜗蟮卣f(shuō)：“他是身上拔一根毫毛，要變石濤就變石濤，要變八大就變八大(八大山人，原名朱耷，明末清初的著名畫(huà)家，被譽(yù)為‘東方梵高’。筆者注)，要變唐伯虎就變唐伯虎�！睆埓笄ч_(kāi)始習(xí)研中國(guó)畫(huà)始，從來(lái)都是向中國(guó)歷代的畫(huà)家學(xué)習(xí)、借鑒，在學(xué)習(xí)中提升自己的繪畫(huà)能力，在借鑒中悟到繪畫(huà)技法。這就十分自然地促使他向往中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)集大成者敦煌，去探究中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的輝煌殿堂，1947年6月，張大千下定決心攜家?guī)Э凇⒀s門(mén)生千里迢迢前往敦煌莫高窟取經(jīng)。除了克服財(cái)力物資的拮據(jù)與匱乏，還要克服生活環(huán)境惡劣艱苦的條件，這一待就是3年，“進(jìn)敦煌時(shí)滿頭青絲，回來(lái)時(shí)兩鬢斑白”(張大千之女張心慶語(yǔ))。當(dāng)財(cái)盡糧絕時(shí)，才忽然覺(jué)得要離開(kāi)這方藝術(shù)寶庫(kù)。他在依依不舍離開(kāi)敦煌的那一刻，思緒泉涌：
張大千(唱)來(lái)處去處同一地方，
都在中華大地上。
丹青世界求真道，
醍醐灌頂在敦煌。
歷代方家守矩墨，
今日才知不拘一格是真章。
我只想賡續(xù)文明相推廣，
我要讓燦爛敦煌世界盡知美名揚(yáng)。
3年來(lái)他竟然完成登記編號(hào)了309洞石窟，臨摹了276幅壁畫(huà)的傳奇。1956年6月，張大千先生臨摹敦煌石窟壁畫(huà)展在法國(guó)巴黎東方美術(shù)館展出時(shí)，引起了國(guó)際畫(huà)壇的轟動(dòng)，兌現(xiàn)了“靠手中的筆玩弄乾坤，為中國(guó)藝術(shù)在海外打天下。”(張大千語(yǔ))的使命和責(zé)任。史學(xué)家陳寅恪評(píng)價(jià)道：“大千先生臨摹北朝、唐、五代之壁畫(huà)，介紹于世人，使得窺見(jiàn)此國(guó)寶之一斑，其成績(jī)固已超出以前研究之范圍。何況其天才特具，雖是臨摹之本，兼有創(chuàng)造之功，實(shí)能在吾民族藝術(shù)上，另辟一新境界。”
1956年7月29日，在法國(guó)南部尼斯港的一座名為加尼福里亞的別墅里，張大千與西方藝壇教父畢加索會(huì)晤。畢加索對(duì)張大千說(shuō)：“我最不懂的，你們中國(guó)人為什么跑到巴黎來(lái)學(xué)藝術(shù)！在這個(gè)世界談藝術(shù)，第一是你們中國(guó)人有藝術(shù)”兩位那個(gè)時(shí)代的畫(huà)壇宗師，在浪漫的國(guó)度第一次握手，第一次暢談藝術(shù)，結(jié)下了深厚友誼。后來(lái)，張大千寄居巴西時(shí)，還特制了兩支毛筆送給畢加索。敦煌遐思這場(chǎng)戲在歌隊(duì)吟唱的“萬(wàn)里敦煌道，一個(gè)追夢(mèng)人。悟道即悟真。悟道即悟誠(chéng)。敦煌傳世道，大千世界情�！敝修D(zhuǎn)場(chǎng)。至此，一個(gè)致敬中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的“學(xué)子”形象顯然已經(jīng)完成。但是，僅有浪子和學(xué)子來(lái)刻畫(huà)大千的形象當(dāng)然是不夠的，至少戲劇的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，人物的立體感肯定不強(qiáng)，大千世界的大千就不是唯一的“這個(gè)”。
劇作家匠心獨(dú)具地將張大千心目中的文化翹楚——蘇軾，穿越時(shí)空走進(jìn)了張大千的現(xiàn)實(shí)世界，走到了黃州曾經(jīng)吹拂過(guò)蘇軾的風(fēng)中，走到了黃州蘇軾曾經(jīng)走過(guò)的路上，這樣相遇在“赤壁對(duì)話”。我們熟知的蘇軾是中國(guó)文人畫(huà)的開(kāi)拓者和奠基者，千年前的蘇軾的思想、精神、人生態(tài)度與千年后的張大千因畫(huà)萬(wàn)里長(zhǎng)江圖至黃州時(shí)，與蘇軾流傳后世的《赤壁懷古》際遇，蘇軾曠達(dá)壯闊的詩(shī)思同張大千困惑平實(shí)的人生困頓，在這里如江水般交匯，浪花翻卷。兩個(gè)同為“游子”的生命歷程在這里接受歲月的洗禮。在“有客故鄉(xiāng)來(lái)，相酌酒半酣�！钡姆磸�(fù)對(duì)酌之中，達(dá)到了心靈與心靈相通、思想與思想滌蕩，人格與品格升華的高度契合。
張大千先生文壇領(lǐng)袖，后世典范，更是我張大千一生景仰的偶像。
蘇東坡什么偶像典范，百年之后，一抔黃土，哪還見(jiàn)得身后之事？(自嘲)自問(wèn)平生功業(yè)，黃州惠州儋州。還是說(shuō)說(shuō)你吧？
張大千我啊，說(shuō)來(lái)慚愧呀……
(唱)賣(mài)畫(huà)我亦筆尖禿，
一日三餐僅飽腹。
墨飲一升難當(dāng)粥，
羞為阮籍哭窮途。
蘇東坡呃，阮籍之哭，窮途無(wú)路，俗人之憂，晨昏果腹。既為畫(huà)道中人，筆存浩然氣，快哉千里風(fēng)。哪還有什么疑惑呢？
張大千先生，我為權(quán)貴作畫(huà)，可有阿諛之嫌？我為名流作畫(huà)，可有攀結(jié)之疑？為販夫走卒作畫(huà)，可有釣譽(yù)之問(wèn)？我為名而畫(huà)，為利而畫(huà)，為情而畫(huà)，可合人之常情？我畫(huà)大好山河，我畫(huà)絕色美人，我畫(huà)世間真善美，我畫(huà)心中追崇人。有人喜歡我的畫(huà)，有人痛恨我的畫(huà)。有人罵我，有人贊我，有人恨我，有人愛(ài)我。請(qǐng)教先生，我是怎樣一個(gè)我？能否稱謂君子否？
蘇東坡你愛(ài)畫(huà)，我也愛(ài)畫(huà)。你愛(ài)酒，我也愛(ài)酒。你去國(guó)還鄉(xiāng)，我半生流徙。人
謂日暮途窮，我悟逝者如斯。天高地闊，與王安石相逢一笑；月明風(fēng)清，得詩(shī)酒茶況達(dá)愜意。至于世情乎，君子乎，人不解其憂，我不改其樂(lè)也……
一千年前，蘇軾懷揣“民本”夢(mèng)想而客走他鄉(xiāng)，成為游子。一千年后，大千心存“藝術(shù)”夢(mèng)想而居無(wú)定所，成為游子。兩個(gè)游子的心靈展開(kāi)對(duì)話，可謂精彩。蘇軾在《傳神記》中有一段話：“傳神與相一道，欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察其舉止。今乃使具衣冠坐，注視一物，彼斂容自持，豈復(fù)見(jiàn)其天乎？”意思是要描繪一個(gè)人的真實(shí)狀態(tài)，就不能在這個(gè)人十分矜持、裝腔作勢(shì)的情形下去成像，如果這樣，怎么能得到天然的神態(tài)？所以在劇情中蘇軾才有“至于世情乎，君子乎，人不解其憂，我不改其樂(lè)也……”之言，也才有“胡子比我還白，怎不知：回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”的深刻思考。才有那千山萬(wàn)壑、潮平岸闊、逶迤千里、煙火人間、“福澤半個(gè)中國(guó)”的長(zhǎng)江涌流在一位家國(guó)情深的畫(huà)壇精靈的胸中，才有“萬(wàn)里長(zhǎng)江萬(wàn)里行，不舍晝夜最殷勤。巴蜀江南共春水，一卷悠悠赤子情”的拳拳愛(ài)國(guó)之心的迸發(fā)。
張大千在寄居海外時(shí)，隨身攜帶著“一生江海客”“別時(shí)容易”兩枚閑章，這或許正是他作為“赤子”的內(nèi)心反映，是他對(duì)家國(guó)情深的篤定。編劇緊緊圍繞長(zhǎng)江萬(wàn)里圖這個(gè)劇核，展開(kāi)他對(duì)故鄉(xiāng)和祖國(guó)的痛徹肺腑的思念之情，于是，他唱道：
(唱)畫(huà)長(zhǎng)江，長(zhǎng)江長(zhǎng)。
長(zhǎng)江只在我夢(mèng)鄉(xiāng)。
長(zhǎng)相思，思量長(zhǎng)，
二十年生死兩茫茫。
爹娘墳頭草，
料想草木荒。
身在異鄉(xiāng)為異客，
誰(shuí)解異客心凄涼。
來(lái)時(shí)路，凄愴愴，
身后路，在何方？
我借丹青寄丹心，
風(fēng)骨滿紙畫(huà)長(zhǎng)江。
白居易曾說(shuō)：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣�！蔽迨鄽q依然在外飄搖的張大千，每每想起家鄉(xiāng)故土，哪有不觸景生情的時(shí)候。思念越切，動(dòng)情越烈。當(dāng)他飽蘸深情寫(xiě)意他心目中的多嬌江山時(shí)，來(lái)自故鄉(xiāng)的一封信，一撮土，勾起了他積壓在心中對(duì)故鄉(xiāng)的刻骨眷戀。
徐雯波(拆開(kāi))一封信。(讀信)信上說(shuō)：表叔多年有愿望，何時(shí)再得故土香？
老泥取自芭蕉灣，聊解您思鄉(xiāng)慰衷腸。
張大千芭蕉灣的泥土？快給我，快給我。(接過(guò)，深深一嗅)啊……真香啊，
四十多年哪，我又聞著芭蕉灣的味道了……
情感的世界像洪水一樣打開(kāi)：
張大千快取水來(lái)。
徐雯波(端水杯)老頭子，你要干什么？
張大千從包裹里取泥放入杯中。
幫腔(唱)水入故鄉(xiāng)泥，
縈懷竟相思。
張大千(唱)水入故鄉(xiāng)泥，
縈懷竟相思。
我將此水作烈酒，
一飲慰愁緒。(提筆畫(huà)起來(lái))
筆底多鄉(xiāng)愁，
滿紙生云氣。
墨分五色萬(wàn)里浪，
人在煙波里。
于是，關(guān)于都江堰、敦煌、上海、黃州，關(guān)于芭蕉灣、老井、家山全部呈現(xiàn)在他的眼前，成像于他的筆端。感天動(dòng)地的赤子之情，奔瀉于碩大的紙張之上。當(dāng)朋友帶著張大千域外老友之子要從他手上收藏凝聚著他心血、寄托著他無(wú)限情思的長(zhǎng)江萬(wàn)里圖時(shí)，他斷然拒絕。盡管此刻他需要一筆資金補(bǔ)給貧潦的生活，甚至還會(huì)面臨新的漂泊的日子。他的拒絕是那么果敢而堅(jiān)定。
張大千這可是《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》，畫(huà)的可是中國(guó)的長(zhǎng)江��！
(唱)這條江流淌著中國(guó)血液，
這條江浸潤(rùn)著民族魂魄。
這條江是百姓的茅屋瓦舍，
這條江讓中華子孫開(kāi)枝散葉。
祠堂就在長(zhǎng)江畔，
香火綿長(zhǎng)不斷絕。
小民之上有家族，
家族之上有祖國(guó)。
哪有兒把爹娘舍？
哪有子孫賣(mài)祖闕？
這條江是情是愛(ài)是期是望是根是家也，
是我大千烈烈一腔思鄉(xiāng)血。
白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“感人心者，莫先乎情�！备星槭撬囆g(shù)的根本，是連接形象與思想的紐帶，是藝術(shù)能動(dòng)人心弦的關(guān)鍵。正是編劇這樣的處理，行到自然處，使飽含編劇情感的意念，與舞臺(tái)上呈現(xiàn)的人物情感的審美屬性高度地契合，才會(huì)讓張大千的形象感人至深、催人淚下。
這樣看來(lái)，編劇苦心孤詣塑造的張大千的平民形象，在浪子、學(xué)子、游子、赤子的層層疊加中顯得生動(dòng)鮮活而真實(shí)可信。張大千曾說(shuō)：“畫(huà)中要它下雨可以下雨，要出太陽(yáng)就可以出太陽(yáng)。造化在我手里，不為萬(wàn)物所驅(qū)使——心中有個(gè)神仙境界，就可以畫(huà)出一個(gè)神仙境界�！薄洞笄澜纭返木巹≌庙樦鴱埓笄壬倪@種思想在舞臺(tái)上造就了一位可親、可佩、可愛(ài)的張大千平實(shí)形象。成功地刻畫(huà)出這位奔波在動(dòng)蕩苦難時(shí)代里的“江�？汀�，用手中的神奇畫(huà)筆，延續(xù)中國(guó)文化畫(huà)脈、傳揚(yáng)中國(guó)文化精神的中國(guó)畫(huà)壇卓越俊彥。
現(xiàn)代川劇《大千世界》的成功，既歸功于編劇的獨(dú)特“發(fā)現(xiàn)”；又歸功于演員的精彩“表現(xiàn)”；更歸功于導(dǎo)演的提升“呈現(xiàn)”。在川劇圈里臺(tái)上臺(tái)下摸爬滾打的“雜貨鋪”鄭瑞林領(lǐng)銜，編劇新星余天鉅的鼎力，鄭瑞林的成熟老到，對(duì)傳統(tǒng)川劇的堅(jiān)守與創(chuàng)新，對(duì)川劇程式的把控與分解，對(duì)川劇舞臺(tái)呈現(xiàn)的切割與組合得心應(yīng)手。余天鉅在現(xiàn)代戲劇中注入當(dāng)代戲劇的理念，可謂珠聯(lián)璧合，這“一中一青”聯(lián)袂出手，成就了《大千世界》在結(jié)構(gòu)、行文上的獨(dú)到，人物的飽滿鮮活，劇情的跌宕起伏。
出演張大千的川劇表演藝術(shù)家陳智林，可謂大家風(fēng)范。表演得嫻熟自如、身段的自在舒展，唱腔的蒼勁洪亮，盡在戲中。成功都是留給有準(zhǔn)備的人，智林為扮演好大千這個(gè)角色，早就筆墨裹身，習(xí)字繪畫(huà)，從中體味大千繪畫(huà)藝術(shù)的辛酸苦甜，力求自己的心智與扮演的人物在思想、品格上的融匯，在行動(dòng)上的歸位，在精神上的復(fù)活，做到形神兼具。有著豐富基層演出經(jīng)驗(yàn)、扮相優(yōu)雅、唱腔清脆的內(nèi)江市川劇團(tuán)青年演員徐敏，能夠比較準(zhǔn)確地塑造出徐雯波的賢良形象和傳遞出優(yōu)雅氣質(zhì)，并在大戲中擔(dān)綱重要角色，定是開(kāi)啟了從成長(zhǎng)走向成熟的旅程。而執(zhí)導(dǎo)《大千世界》的張平導(dǎo)演，是帶著全國(guó)戲劇發(fā)展的趨向和當(dāng)代戲劇審美取向的前沿理念，全心全意加持到這臺(tái)戲劇創(chuàng)作中來(lái)，成為《大千世界》舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作中的一員，傾注了極為可貴的智慧和才情。眾人齊力，才贏得了觀眾經(jīng)久不息的掌聲。期待提升后的《大千世界》鮮活地綻放在中國(guó)戲劇舞臺(tái)的大千世界里。(作者系范遠(yuǎn)泰，作者單位：四川省文化和旅游廳)
