非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義。皮影戲是利用獸皮或紙板剪制形象、借助燈光照射剪影、經(jīng)由影人操控動(dòng)作、通過唱念做打等手段來表演故事的中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，先后入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表項(xiàng)目。川劇《皮影人家》是一部原創(chuàng)現(xiàn)代戲，巧妙運(yùn)用皮影和川劇兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)表演，生動(dòng)講述了古城閬中王皮影一家堅(jiān)守和傳承皮影藝術(shù)的風(fēng)雨故事，讓觀眾在虛實(shí)相生的戲劇世界中穿越歷史，觸摸文化，體驗(yàn)藝術(shù)魅力與時(shí)代使命。
一、創(chuàng)新培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人才
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承首先是傳承人的培養(yǎng)。川劇《皮影人家》是川劇、皮影戲兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同演繹的劇目，既在臺(tái)前展示了皮影戲的傳承人培養(yǎng)故事，也實(shí)現(xiàn)了川劇的傳幫帶成效。《皮影人家》是四川藝術(shù)基金孵化項(xiàng)目，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)由青年藝術(shù)人才挑大梁，在創(chuàng)排過程中受到老一輩藝術(shù)家的廣泛關(guān)注和親自指導(dǎo)，也得到四川川北皮影藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)長、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王彪老師的大力支持。
戲劇不僅要善于講述故事，更要引發(fā)觀眾情感共鳴和思想共識(shí)，青年編劇曾浩月為觀眾奉獻(xiàn)了一部活色鮮香的精彩劇目。四川省川劇院編劇曾浩月?lián)V本劇的編劇工作，在創(chuàng)作期間，多次召集專家研討會(huì)，深受四川省川劇理論研究會(huì)會(huì)長杜建華等前輩專家的引導(dǎo)，深入調(diào)研我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史故事與文化內(nèi)核，把非遺精神和戲劇精神融會(huì)貫通，為觀眾奉獻(xiàn)出一場(chǎng)既有生動(dòng)的故事情節(jié)和強(qiáng)烈的戲劇沖突、又充滿文化質(zhì)感和哲學(xué)思辨的舞臺(tái)盛宴。有一場(chǎng)戲，在王一鳴決定去留的前夕，婆媳二人共同制作著名的川北涼粉，伴隨著生動(dòng)的舞臺(tái)調(diào)度和肢體語言，婆媳二人一邊為親人制作美食，一邊展開了一場(chǎng)靈魂對(duì)話。人生萬千滋味，需要經(jīng)歷千揉萬搓，才能活色鮮香、苦盡甘來。人物語言通俗易懂又充滿哲思，引發(fā)臺(tái)下觀眾會(huì)意的掌聲。
演員是戲劇的視覺載體，青年演員楊坤昊無疑是本劇取得演出成效的關(guān)鍵因素。楊坤昊是川劇舞臺(tái)上難得的青年才俊，他10歲學(xué)戲，主攻川劇文武小生，師從著名川劇表演藝術(shù)家曉艇、陳智林，先后參演《中國公主杜蘭朵》《禹門關(guān)》《望娘灘》《白蛇傳》等川劇大幕戲，成功塑造了聶郎、許仙等藝術(shù)形象，深受觀眾熟悉和喜愛。在川劇《皮影人家》中，楊坤昊擔(dān)綱主演王一鳴。王一鳴是王皮影寄予厚望的傳承人，又是背負(fù)生活壓力的普通青年，在劇中要實(shí)現(xiàn)人物身份和精神的雙重蛻變，需要諸多文戲情緒的積累和武戲動(dòng)作的揮灑。在川劇藝術(shù)大家陳智林的口傳心授下，楊坤昊收放自如，創(chuàng)造性地把皮影雕刻動(dòng)作與戲劇舞臺(tái)動(dòng)作相融合，把戲中戲《金槍會(huì)》中的家國情懷和王一鳴的傳承擔(dān)當(dāng)精神相融合，創(chuàng)作出別具一格的戲劇語言和舞臺(tái)形象，為川劇藝術(shù)再添新風(fēng)。
二、拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播新形態(tài)
要讓活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳下去，就要把保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來，把我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予非遺新的時(shí)代內(nèi)涵，充分運(yùn)用現(xiàn)代化傳播手段，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國歷史悠久的傳統(tǒng)文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采�！镀び叭思摇肥且徊恳郧嗄耆藶閯�(chuàng)造主體的現(xiàn)代原創(chuàng)劇，在創(chuàng)作形式和傳播方式上不斷拓展創(chuàng)新，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注，在最大程度上發(fā)揮本劇的社會(huì)效益。
《皮影人家》綜合運(yùn)用多種藝術(shù)表達(dá)語言，極大拓展了舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)力。皮影戲原本是一種街頭藝術(shù)，適合觀眾近距離觀瞻，不適合大舞臺(tái)展演。為了更好地展示皮影藝術(shù)魅力，本劇開創(chuàng)性運(yùn)用川劇完成故事講述，同時(shí)利用戲中戲的舞臺(tái)布局和展演方法，讓皮影元素充斥整個(gè)舞臺(tái)，把皮影演出搬到戲劇舞臺(tái)，讓真人演出和皮影表演充分互動(dòng)，讓歷史人物故事和現(xiàn)實(shí)人物困境遙相呼應(yīng)，幾乎盤活了所有的視聽表現(xiàn)技法，增強(qiáng)了本劇的藝術(shù)感染力。
《皮影人家》充分開拓傳播渠道，進(jìn)行立體化傳播。首先，劇院是戲劇演出的主陣地，是戲劇演員演出的理想空間，作為一部以青年藝術(shù)工作者為主創(chuàng)的具有實(shí)驗(yàn)精神的原創(chuàng)劇目，川劇《皮影人家》走進(jìn)四川省川劇院，勇敢直面市場(chǎng)檢驗(yàn)。同時(shí)，本劇還積極參與戲劇進(jìn)校園文化推廣活動(dòng)，主動(dòng)走進(jìn)大學(xué)課堂，與大學(xué)生面對(duì)面交流，發(fā)揮戲劇文化的教育功能。同時(shí)，《皮影人家》運(yùn)用新媒體網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)行宣傳展演和理論研討，一方面擴(kuò)大社會(huì)影響，另一方面為本劇的后續(xù)提升奠定基礎(chǔ)，延長本劇生命長尾。
三、踐行四川戲劇馬克思主義文藝觀
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基�！睆膭�(chuàng)作到傳播，《皮影人家》一直立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持把馬克思主義文藝觀與皮影藝術(shù)文化傳統(tǒng)相結(jié)合，用先進(jìn)的現(xiàn)代思維對(duì)皮影文化進(jìn)行再闡釋、再建構(gòu)，既滿足現(xiàn)代社會(huì)審美訴求，又能夠?yàn)楹霌P(yáng)皮影文化提供新思維、新方法，使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出青春的光彩。在劇中，不僅深刻展示了王皮影一家悲歡離合的人生故事，也讓觀眾認(rèn)識(shí)了皮影戲一路從舊社會(huì)街頭雜耍走向百姓舞臺(tái)、再被現(xiàn)代娛樂產(chǎn)業(yè)沖擊的坎坷命運(yùn)，深刻體會(huì)到皮影藝人的堅(jiān)守不易，深刻體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延至今的歷史底蘊(yùn)。
“文藝是最好的交流方式”。新時(shí)代文藝工作者要立足中國文化立場(chǎng)，擔(dān)負(fù)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化責(zé)任和神圣使命，創(chuàng)造出彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品。川劇《皮影人家》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維的交匯，是文藝前輩提攜青年才俊的文藝佳品，也是青年藝術(shù)家向世界傳播中國文化的雛鳳清音。(作者系西南石油大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，四川省評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員郭玉秀；西南石油大學(xué)在讀本科生羅艷)
