常情至理家國計(jì) 唯才是舉千秋業(yè)——觀綿陽原創(chuàng)川劇《歐陽修》有感
2025年6月27、28日晚，川劇新編歷史劇《歐陽修》在成都市城市音樂廳精彩亮相。近兩個(gè)小時(shí)的演出中，現(xiàn)場掌聲、叫好聲不絕于耳。歐陽修的后人、供職于四川省政協(xié)的歐陽宏先生激動(dòng)地說：“作品很成功，可以進(jìn)京匯報(bào)演出了！”一位在川外國留學(xué)生說：“有的地方很感人，有的地方很幽默，以前我知道李白、蘇東坡，現(xiàn)在知道出生在綿陽涪城區(qū)的歐陽修了，他還是蘇東坡的老師，太厲害了！”
川劇《歐陽修》的成功推出，讓我們看到了在文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)國征程上，誕生了又一植根于涪江之濱、綿州大地，能夠深度講述綿陽故事、四川故事、中國故事的嶄新的綿陽文化名片、四川文化名片。這是歐陽修出生地——綿陽市涪城區(qū)多年來堅(jiān)持不懈傾力打造歐陽修文化結(jié)出的驕人碩果，是中國(綿陽)科技城深度挖掘2000多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、再展歷史文化名城風(fēng)采的進(jìn)入一個(gè)新階段，也是四川省文藝界以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)中國共產(chǎn)黨四川省委員會第十二屆第七次全體會議精神的典范。
一、以歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)相結(jié)合的原則成功塑造歐陽修形象
川劇《歐陽修》是歷史名人舞臺藝術(shù)作品，能否塑造好人物形象是衡量一部歷史名人舞臺藝術(shù)作品成功與否的關(guān)鍵標(biāo)尺。川劇《歐陽修》以史料為基礎(chǔ)，以立德、立功、立言為內(nèi)在邏輯，抓取歐陽修一生中最為典型的生活空間(汴京、滁州、綿州、穎州)、人生節(jié)點(diǎn)，用師生對話引起回憶的非線性結(jié)構(gòu)，通過修史修文育才、友情愛情奇緣、革除舊弊被貶、畫荻教子賦精神、一心為民滁州樂、扭轉(zhuǎn)文風(fēng)為國選才等情節(jié)，多側(cè)面、立體化地塑造了真實(shí)可信又開宗立派、氣宇非凡的文化巨擘形象。
(一)以倫常真情呈現(xiàn)歐陽修為“人”的生動(dòng)可親
人的本質(zhì)并非孤立、抽象的個(gè)體，而是特定歷史語境中社會關(guān)系的總和。
歐陽修1007年出生于綿州(今四川省綿陽市涪城區(qū))，其時(shí)，歐父為綿州推官。作為北宋著名政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，他在文學(xué)(散文、詩詞)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、政治、教育等領(lǐng)域取得了開拓性或者頂級成就，引領(lǐng)了宋代文化及后世文化發(fā)展走向，在中華文明史上留下了不可磨滅的印記。
塑造這樣一位“通才式”的文壇領(lǐng)袖、文化巨擘，編劇并未正面神話歐陽修，而是巧妙地把他編織在和他緊密相關(guān)的父母至親、妻子、門生、朋友、同事、百姓的關(guān)系中，讓我們看到他的成長、他的心路、他的情義、他的慈悲，他的高潔，他脆弱后的堅(jiān)強(qiáng)、他磨難后為國為民的初心不改、涅槃重生。這樣，一個(gè)生動(dòng)、可信的歐陽修讓我們在共鳴里走進(jìn)，規(guī)避了臉譜化書寫，深感可親，亦可自然得見歐陽修為人之善德赤誠。
(二)以重要節(jié)點(diǎn)反映歐陽修為“仕”的勇毅卓識
歐陽修四歲喪父，后隨母赴隨州投奔叔父歐陽曄。因家貧，成長過程歷盡艱辛。為官后，歐陽修不忘父輩先賢榜樣、牢記母親畫荻教誨，耿介清廉，心懷蒼生，寬簡于民計(jì)長遠(yuǎn)，鼎力革新除舊弊，為國選才排眾議，三遭貶謫終不悔。
他以民富國強(qiáng)為目標(biāo)，以問題意識為導(dǎo)向，站在新舊時(shí)代的風(fēng)口浪尖，以立人為民、經(jīng)世致用、為政當(dāng)計(jì)長遠(yuǎn)的建構(gòu)思維，以文化革新、寬簡于民、為國選才的破局手段，不顧個(gè)人得失，以身犯險(xiǎn)，勇毅開拓。隨著情節(jié)推進(jìn)，一個(gè)一心為國為民、遠(yuǎn)見卓識、不畏千難萬險(xiǎn)的政治家形象，一個(gè)“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的士大夫精神圖譜和生命軌跡在川劇《歐陽修》里得以藝術(shù)呈現(xiàn)。
(三)以學(xué)風(fēng)文風(fēng)刻畫歐陽修為“師”的選才塑魂
歐陽修的一生還有一個(gè)重要角色就是為師、為伯樂。他的出現(xiàn)，一如眾星捧月，蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏、張載、程顥、包拯、韓琦、文彥博、呂公著、司馬光(早期)等星辰般閃耀在大宋星空、閃耀在中華文化史上的不凡人物全都因他脫穎而出。正是他，為大宋走向嶄新的文化高峰畫下藍(lán)圖、建起人才庫。
歐陽修倡導(dǎo)何以立身？“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本�！彼J(rèn)為學(xué)習(xí)是“終身之事”，不可稍有懈怠�！肮怅幙喽�，學(xué)海無涯。我平生文章，多成于'三上'�！边@是該劇第六場里，歐陽修給學(xué)生蘇軾、蘇轍、曾鞏等傳授自己爭分奪秒的“三上”讀書法�！叭险�，馬上、枕上、廁上也�！睔W陽修在《歸田錄》中自述：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭�！比缃瘢叭稀弊x書法已成為中華勤學(xué)文化的標(biāo)志性符號，與“鑿壁偷光”“囊螢映雪”等典故并傳，彰顯古人的智慧與毅力。
歐陽修倡導(dǎo)何以為文？“文風(fēng)即仕風(fēng)，仕風(fēng)即民生！”而民生問題最終會決定國家命運(yùn)、歷史走向，所謂“水能載舟亦能覆舟”�；谶@一重要認(rèn)知，該劇第一場即以歐陽修在國史館修撰完《新唐書》啟幕。這種安排既有蘇軾、蘇轍、曾鞏到場相賀的師生情，又有歐陽修以修史為例，教誨學(xué)生為文要言之有物、自然暢達(dá)；第三場教誨學(xué)生如何為政；第六場與落榜士子的爭斗與引導(dǎo)，又在各種利益博弈的尖銳矛盾里表現(xiàn)歐陽修不畏強(qiáng)權(quán)，強(qiáng)力扭轉(zhuǎn)文風(fēng)的膽識與魄力。這些情節(jié)，把歐陽修為國為民育才選才表現(xiàn)得自然、合理、栩栩如生。
二、以川劇藝術(shù)和宋朝美學(xué)相結(jié)合的方式呈現(xiàn)戲曲藝術(shù)新魅力
中國戲曲藝術(shù)為世界三大表演體系之一，具有魅力獨(dú)具的中國氣派、東方神韻、中國智慧。川劇作為中國戲曲的重要瑰寶，是以川渝為核心的西南人民的重要審美創(chuàng)造。在歷史長河中，早已成為川蜀精神、巴蜀文化、中國故事的極其重要的講述方式、傳播手段。
近年來，四川省川劇界對古今歷史文化名人的關(guān)注、挖掘尤其重視。李白、落下閎、蘇軾、李時(shí)珍、紀(jì)大奎、江姐、鄭佑之、張大千等都在川劇舞臺上紛紛登臺亮相，既深度關(guān)聯(lián)地域文化，又在歷史長河里提煉傳統(tǒng)智慧，滋養(yǎng)人心，呼應(yīng)時(shí)代，凝聚精神，指向未來。其中，以紀(jì)大奎為題材創(chuàng)作的《草鞋縣令》還一舉斬獲第十七屆中國文化藝術(shù)政府獎(jiǎng)“文華大獎(jiǎng)”。
表現(xiàn)一代文宗、文化巨匠的川劇《歐陽修》的出爐，讓人更加驚喜。該劇在著力挖掘、裁剪最能表現(xiàn)人物性格特征、思想境界、文化成就的歷史真實(shí)案例外，還將宋代歷史語境中清雅、淡遠(yuǎn)、寫意、唯美的審美風(fēng)格，與川劇音樂、幫腔、表演、舞美等藝術(shù)手段相融合，讓整臺演出在巴蜀地域之風(fēng)和宋朝美學(xué)之雅里呈現(xiàn)出一種新的審美品格。
起源于西周時(shí)期的“君子六藝”，至唐宋發(fā)展為成熟體系的“琴棋書畫詩酒花茶”，今人所謂“人生八雅”在劇中有著或隱或顯的整體呈現(xiàn)。歐陽修磊落耿介、勇毅中正的一生也必然藝術(shù)地著墨在“雅”的底色上。
年幼時(shí)隨母在河濱沙地畫荻學(xué)書；元夕情緣的琴聲相引、牡丹相贈；師生、好友等日常的琵琶為伴、斗詩唱和；朝政除弊革新、嘉祐科考爭斗的以身入局、人生如棋；被貶之后人淡如茶、對酒放歌、暢享山水之樂。這樣的人生跌宕起落里，無不體現(xiàn)出詩畫質(zhì)地的律動(dòng)、美感。最有意思的是，“酒”的元素貫穿川劇《歐陽修》的每一場戲。第一場蘇軾帶川酒“劍南燒”出場，其他場次酒在劇中都是不同情緒、意蘊(yùn)的外顯，當(dāng)然也是蜀地風(fēng)物和宋朝文人八雅生活方式的重要符號存在。
該劇是一出典型的川劇文戲，除在舞美、情節(jié)、道具等方面著意設(shè)置與宋代審美相契合的簡、雅特征外，劇本詩詞化的文學(xué)色彩和與文宗身份相符合的思想深度都極值得關(guān)注。
整臺演出并未有川劇特技出現(xiàn)，但演員在唱、念、做以及手、眼、身、法、步上也多可圈可點(diǎn)。特別是第十五屆中國戲劇曲梅花獎(jiǎng)獲得者蔣淑梅“亮嗓”技驚四座。第二場“人約黃昏后”中，丫鬟在歐陽修和薛小姐一見鐘情時(shí)“做”“念”的表演以及多處四川特色方言、俚語的念白都讓觀眾樂不可支、會心大笑。這種有技卻不炫技的篤定的藝術(shù)自信，反而能在對人物情感、思想的努力開掘、細(xì)膩表達(dá)中展現(xiàn)川劇的動(dòng)人魅力。
三、以時(shí)代之需和人民期許為旨?xì)w踐行文化旅游強(qiáng)國強(qiáng)省之路
歷史名人舞臺藝術(shù)作品從劇本創(chuàng)作到舞臺呈現(xiàn)，最終都是為了成功塑造一個(gè)既符合歷史精神內(nèi)核，又具有強(qiáng)烈戲劇張力和藝術(shù)感染力，并能讓觀眾與之同呼吸、共命運(yùn)的人物形象，以此讓人們深刻理解那段歷史，洞見人性，感悟生命，獲得審美享受、思想啟迪，于人有益、于世有補(bǔ)。川劇《歐陽修》的“高臺教化”作用也即在此。
當(dāng)前，中華民族已走在偉大復(fù)興之路的新時(shí)代新征程，文化強(qiáng)國建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)支撐。走近一個(gè)“事業(yè)三朝之望，文章百世之師”，只手畫出宋代文化璀璨圖景的一代文宗、文化巨擘，他的理論、實(shí)踐，他的一生際遇，必然會帶給我們巨大的啟示。
文壇領(lǐng)袖、政治重臣、科舉考官，這是歐陽修的三重身份，與此對應(yīng)，他的文藝文化觀、政績觀、人才觀便有了能在主張形成后發(fā)出聲音、用于實(shí)踐、推動(dòng)社會的可能。即便如此，他三起三落的坎坷也可謂一路血與淚。
然而，歐陽修最大的底氣在于，為學(xué)為文，并非為了“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，并非為了練就仕途敲門磚求一己之步步高升、榮華富貴，而是在韓愈“文以明道”的基礎(chǔ)上，“明道致用事信言文”，經(jīng)世致用，只為家國。面對虛浮無物、故作高深，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離人民的西昆體、太學(xué)體文化逆流，他大膽破舊，批判西昆體、太學(xué)體，質(zhì)疑僵化經(jīng)學(xué)；勇敢立新，倡導(dǎo)古文、重視致用、改革科舉；著眼長遠(yuǎn)，提攜人才，奠定北宋文化鼎盛根基。
以一顆為國圖強(qiáng)的真心，無視既得利益集團(tuán)的各種打擊，用科舉權(quán)力扭轉(zhuǎn)文風(fēng)，用政治權(quán)力權(quán)利造福一方，用伯樂眼光提拔真才。從家風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、政風(fēng)的聯(lián)動(dòng)系統(tǒng)中，團(tuán)結(jié)同道，以德為前提，以文為樞紐，治家治國、力倡富民強(qiáng)兵興天下。
而劇中歐陽修勤學(xué)有情、賞花宴樂、郊游雅集、官民同樂、吟詩論文的生活日常，又何嘗不是今人所謂高品質(zhì)生活呢？又何嘗不是文化強(qiáng)國、旅游強(qiáng)國的一個(gè)歷史縮影和模型呢？
“文宗在蜀”�！皳]手文章在，仕風(fēng)傳千年。”綿陽原創(chuàng)川劇《歐陽修》在各界支持下，努力讓我們看到了歷史長河中文化盛世到來前以家國為念、以人民為中心該有的文藝文化觀、政績觀、人才觀，看到了打造一支數(shù)量龐大的優(yōu)秀文藝文化隊(duì)伍打造的重要性，看到了時(shí)代對富有話語權(quán)的文化領(lǐng)袖型人才的呼喚和期待，也看到了綿陽人民、四川人民在時(shí)代大潮、強(qiáng)國征程中以川劇藝術(shù)表達(dá)的勇立潮頭，敢為天下先的破局思維、建構(gòu)發(fā)展的文化宣言。(作者系綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授何琴英)
